未二、正行平等（分三科） 申一、徵
【云何此意由是二相善防護已，正行善捨或無記捨？】
這是第二科「正行平等」。前面第一科「能善防護」，「能善防護」就是這樣子，「防護諸根」和「修根律儀」。下面第二科「正行平等」就是你修正念成功的一個相貌。分三科，第一科「徵」。
「云何此意由是二相」，由前面「防護諸根、修根律儀」，由這二個相貌「善防護已」，「正行善捨」或者是在「無記捨」裏邊，這是怎麼個情形呢？就是又詳細的再解釋。下邊第二科是解釋。
申二、釋（分三科） 酉一、標
【謂即由是二種相故。】
這是先是「標」。怎麼能夠「善防護、正行善捨或無記捨」？就是由這二種相，你能防護、能修根律儀，就能夠行於善捨或無記捨了。這是「標」。
酉二、徵
【云何二相？】
這是徵。下面第三科解釋，分兩科，第一科舉這個眼根。
酉三、釋（分二科） 戌一、舉眼根
【謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。】
就像前面已經說過，你保護你的眼根不要起種種的煩惱；起了煩惱，你修眼根的律儀把這個煩惱消滅它，是這樣子。這是舉眼根。
下面「例餘」，就是其餘的根也同於眼根。
戌二、例餘
【如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根、及正修行意根律儀、當知亦爾。】
也和眼根一樣，也是這樣意思。
申三、結
【由是二相，於其善捨無記捨中、令意正行。】
由這二個相貌；一個防護、一個修根律儀，就是使令你的心在「善捨無記捨中、令意正行」，行於這個境界，這就是這樣意思。
前邊這是「總舉」。「廣辨二相」分三科，第一科是「總舉」，舉出來這二相的修行的境界。下面第二科解釋，解釋前面這個。這等於前面是標，後面解釋。分三科，第一科「不取相及隨好」，就是這個。這又分二科，第一科「別辨相」裏邊分「第一類」，「第一類」裏邊分二科，第一科是「不取其相」，「舉眼所識色」，天一「徵」。
午二、隨釋（分三科） 未一、不取相及隨好（分二科） 申一、別辨相（分二科） 酉一、第一類（分二科） 戌一、不取其相（分二科） 亥一、舉眼所識色（分二科） 天一、徵
【云何於眼所識色中不取其相？】
說是「眼」去了別「色」的時候，「眼不取色的相」，這句話什麼意思呢？你解釋解釋、我聽聽。
天二、釋（分二科） 地一、反顯
【言取相者：謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相。是名於眼所識色中執取其相。】
這第二科就是解釋。解釋裏面分二科，第一科是「反顯」，從反面來顯示這件事。前面這問，說是「怎麼叫做不取相」？那麼就應該解釋「不取相」；不是，他不解釋「不取相」，解釋「取相」，這就是反釋了。
「言取相者，謂於眼識所行色中」，就是說你這眼識在青黃赤白的色裏邊活動的時候，「由眼識故取所行相」，由你這「眼識」就是了別所了別的這個「色」的「行相」，「色」是有為法所以是「行相」。「是名於眼所識色中執取其相」，因為你眼識了別這一切的色相的時候，你沒有智慧知道這些都是假的、是空的，所以有「執取其相」的意思。但是在《披尋記》的解釋，眼識在了別色相的時候同時也有意識在執著，就執著都是真實的，不知道是假的、是空的、是無常、無我的，不知道這個事情，所以叫「執取其相」。只是執著，這時候這貪心瞋心還沒起來的時候，只是「執取其相」，這叫做「取相」，那麼也就是知道「不取相」，就是這樣也就反顯出來這個「不取相」的意思。
地一、正成
【若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。】
這第二「正成」。若是你這個修行人，你對佛法有聞思修了，得到了佛法的智慧的時候，你「遠離如是眼識所行境相」，你不執著它是真實的，「是名於眼所識色中不取其相」，就是這麼意思，就這麼講。
亥二、例耳所識等
【如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。】
也是這樣意思，都是執著；雖然是執著，可是貪心瞋心等煩惱還沒起來，這時候叫做「取相」，是這個意思。
戌二、不取隨好（分二科） 亥一、舉眼所識色（分二科） 天一、徵
【云何於眼所識色中不取隨好？】
前面是解釋「不取相」，現在說是「不取隨好」，分二科，第一科是「舉眼所識色」，分二科，第一科「徵」。
怎麼叫做「眼所識色中不取隨好」呢？這是徵。
現在第二科是解釋，解釋還是「反顯」。
天二、釋（分二科） 地一、反顯
【取隨好者：謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡。是名於眼所識色中執取隨好。】
「取隨好者：謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識」，眼識一剎那就生起來了、一剎那就過去了，沒有其他的東西在中間作障礙，「俱生分別意識」同時就生出來分別意識，意識就生起來了。這「俱生分別意識」這地方，就是眼識一剎那生起的時候、同時意識就生起了，但是那個時候意識和眼識一樣，只是分別、了別這個色相，只是這麼了別、這麼執著就是了。現在說「無間」生出的這個「意識」，那和前一剎那，和眼識同時這個意識就不同了，不一樣。
是什麼不同呢？「執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡」了，就是這樣子了。「執取所行」的色的「境相」，這個時候或者是起了貪心、或者起了瞋心、或者是起了種種的愚癡分別心，這樣子。「是名於眼所識色中執取隨好」，這是這樣意思，這個「執取隨好」是這樣意思。這樣意思其中有什麼不同呢？就是這個「取相」的時候是概略的取這個色的相貌；這個「取隨好」的時候就是詳細的…這地方怎麼樣…這個怎麼樣…就是特別詳細了，有很多的名言出來了。這個眼識是沒有名言的，眼識一接觸境界的時候它沒有名字，這是青的、這是黃的、這是白的、這是好的、這是壞的…沒有這些分別，不帶名言。現在這裏邊這個分別意識一現起來，不同了，它有種種的名字了，有種種分別，這是好的、這是不好的…好又是怎麼怎麼…的，壞又是怎麼怎麼…的，有很多的名言了，這是「取好」，這和「取相」有點不同。「是名於眼所識色中執取隨好」。
前面是「反顯」，下面是「正成」。
地二、正成
【若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。】
若是你這個修行人「遠離此所行相」，就是在這個「所行的相」，你的識所活動的這個色相上遠離這些執著心。「於此所緣不生意識」就是不生分別，不認為這是好的、這是壞的…，這都不分別。「是名於眼所識色中不取隨好」，這麼講。
亥二、例耳所識等
【如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。】
這是「例耳所識等」，這樣子，也是一樣。
這是第一個解釋，第一個解釋這個「不取相、不取隨好」的解釋。下邊是「第二類」，又分二科，第一科「總標」。
酉二、第二類（分二科） 戌一、總標
【復有餘類執取其相，執取隨好。】
前面是一類，這是還有「第二類」，另有一類「執取其相、執取隨好」的不同，和前面不一樣。這是「總標」。
下邊「別辨」分兩科，第一科「舉眼所識色」分兩科，第一科「取相」又分兩科，第一科是解釋。
戌二、別辨（分二科） 亥一、舉眼所識色（分二科） 天一、取相（分二科） 地一、釋
【言取相者：謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見眾色。】
「言取相者：謂色境界在可見處」，如果太遠你看不見，中間有障礙也看不見，種種的因緣；現在是在可見的地方。「能生作意」，在可見處，那麼你這個根和境界一接觸這個「作意」就現前，這「作意」心所一出來就引起了眼識，又引起種種的分別意識。「能生作意，正現在前」，這個眼識就現前了。「眼見眾色」，這個作意心所引起了眼識現前了，於是乎眼識依眼根，就見眾多的色相了。
地二、結
【如是名為執取其相。】
這是這麼講。這個和前面說的有什麼不同呢？就是這裏說的詳細了一點，是這樣子。
天二、取隨好（分二科） 地一、釋
【取隨好者：謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已；然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身、為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。】
前面說是「取相」，下面是「取隨好」。分兩科，第一科解釋。
「取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色」，然而這個人，在以前的時候從別的人，這個「他」或者是從人、或者從書本上「聞」，從他人聞，或者是從書本上讀、閱讀，你就知道有「如是如是眼所識色」，這個眼所認識的色是這樣子、這樣子、這樣子…很多的差別境界。
「即隨所聞的名句文身為其增上」，就是你以前所聽說的、所閱讀的、你所知道的關於色上面的「名、句、文」，「名身」、「句身」、「文身」，名的體相叫「名身」，也就是這一個名稱、或者這一句，名也好、句也好都是文字，也就是你的音聲的曲趣相，就是這個「名句文身」，「為其增上」，因為你以前有過這種知識，這個知識就給你力量，你就會這樣分別；如果你以前沒有這個知識，雖然遇見了你不會分別，你就不知道。
「為依為住」，「為依」呢，你這個分別心要靠它來幫助你，要靠這個名句文來幫助你，不然的話你這個分別心起不來，所以它是個依止處。「為住」這個「住」是什麼意思呢？就是你依據名句文去分別這件事的時候，你不會跑到另一個境界上面去分別，就把你繫縛在這個範圍內去分別這叫做「住」，把你困在這個範圍內了。這個說起來，這個凡夫就是這麼回事，就是你遇見一個境界，就陷溺在這個境界裏邊，你跑不出來，你跑不出來。你陷在這個貪心的時候，你說你不貪？除非你遇見佛法的時候有辦法能解脫出來，不然的話就是在那裏，這就叫做「住」，「為依、為住」。
「如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色」，就是隨其所聞，眼所識色，作如是種種的分別。這叫做「取隨好」。
地二、結
【如是名為執取隨好。】
這是第二科「結」，結束。
亥二、例耳所識等
【如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。】
也是這樣子。所以，這個讀書多的人分別心多，讀書少的人分別心少，就是這麼回事。但是讀書多的人這智慧也多，所以有一利也有一弊，有一弊也有一利，這樣子。
申二、應思擇（分二科） 酉一、辨種類
【又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上發生種種惡不善法、令心流漏。或有由此因緣、由此依處、由此增上不生種種惡不善法、令心流漏。】
下邊是第二科「應思擇」，前邊是「別辨相」。第一科「別辨相」，別辨這個「取相」和「隨好」的這個相貌。現在這是「應思擇」，就是你應該做如是觀，這就是你學習來的正念，你從聞思修得來的智慧在這裏要用了，就是「應思擇」。分兩科，第一科「辨種類」。
「又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上發生種種惡不善法，令心流漏」，你從無始劫來習慣就是這樣子「取相」和「取隨好」，因此、以此為因緣、以此為依處，這個相和隨好和這些種種的名言有增上的力量，就發生種種的罪過、種種的這個染汙心，「令心流漏」，使令你這個本來是無記性的心也隨著活動，這個心王隨著這些染汙的心所在活動，所以就引起了很多的煩惱。
「或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法、令心流漏」，這個不同了，就是這個是佛教徒，他肯如理作意了，雖然也是取相、取隨好，但是他「不生種種的惡不善法、令心流漏」，沒有這個事情。
這是先「辨種類」，下邊說「明遠離」。
酉二、明遠離
【若於此中執取其相、執取隨好、不如正理；由此因緣、由此依處、由此增上、發生種種惡不善法、令心流漏。彼於如是色類境界、遠離取相及取隨好。】
你「執取相、執取好」的時候，你不能如理作意的時候，當然就是一般的這個惑、業的境界，染汙的境界。「彼於如是色類境界、遠離取相及取隨好」，那你就應該這樣思惟觀察：「這是有罪過的！」我對這些境界裏邊「遠離取相、遠離隨好」，那心裏邊就清淨了，就沒有「種種惡不善法令心流漏」的事情了。（2018.1.25）
