一切事物，都有其存在。“存在”不是凭空就有。也不是人类臆想出来的。
“存在”有实物的存在，也有抽象的存在。前者是能看得见，摸得着，听得见的具体事物。而后者就是意识形态，精神思想。但无论具体的，还是抽象的，我们都称之为“存在”。
但是如何确定“存在”？这里就取决参照物。刚开始学物理，我学的第一个物理概念，就是说的“参照物”。比如运动的参照物就是静止，高的参照物就矮，快的参照物就慢，多的参照物就是少等等。
参照物就是一个对比。并且世界是对称存在的。一切事物都不可能不是平衡的。即使因为一定的作用力，让它失去平衡。但它会在一定的时间内或则以原态，或则以其他形态恢复过来，达到平衡。比如大多消失的，灭亡的事物，就是以其它的形态继续存在。消失其实就换了其它一种意识形态。
对于任何一物，我们都能找到它对立事物。比如天对地，山对川，男对女，善对恶，美对丑，喜对悲等。老子《道德经》第二章就阐明参照与存在的关系，他这样写到：
“ 天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 ”
翻译过来就是： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
在数千年前，老子就发现了“参照物”。看似简单。但往往是最简单的东西隐含着最高深的学问。只有找到事物的参照，就能对其本质得到更好的探究。只有通过对比，就能确立事物的存在。
