刘安淮南子，
蛋壳中空浮。
吕不韦不为，
儒墨合名法。
天地往来界宙宇，
尸子也把空来度。
杂家本无居，
逐在四方节，
只待花开时，
阳明心有知。
疏布广庭去无形，
聚来持一归有常。
这是几年前，在一个聚会上听友人调侃我说:“你可真是一个杂家啊”后，自己写给自己的一首调侃散曲儿。我知道杂家就是什么都不是，无一特长，怀羞常有，但也无妨他自由散漫地生活情趣释然。偶尔，也会自我阿Q一下，觉得这也是一种生活格调。
尸子，原名尸佼。他是战国时期著名的政治家、思想家，先秦杂家代表人物,著有《尸子》一书。在《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。正是由于他的这个空间观、时间观体感论述，才促使我对大宇宙观想越来越沉迷，总想在其它方面能够找到更加广泛的同构与之匹配。理解，常在自然中随相。（注:后知晓，原来“宇宙”这个词是文子首先提出来的，但不知道为什么被后人传为尸子。）
那个时候心底一直想与尸子有个交流互动，因为我知道，他是属于远古的杂家先驱。也想迭梦回到那个时代，在梦境里感受他的教诲，和体验着他的体验。我愿做他最可信的弟子，同时也愿做他最真挚的友人，在幻境中，虚拟的不知今日是何年......
杂家，本是由道家衍生出来的一个自然学派，只是后人由于儒家的一门独大，在不知不觉中便把杂家归类到“儒家”学流中了。一个“后儒家”学说的光大，总是想排除异己，即使排除不了，那些大家学者们也会弯弯绕过几道门坎，便顺理成章地把它们统统纳入麾下。在我看来，这多少是有些悲凉的。在求大同的专政下，“百/家/讲/坛”慢慢地也在不知不觉中变了味道，如今，它不过就是一个阳谋与阴谋的串联场，一个流氓大英雄取代另一个流氓大英雄的传唱人。美言赞：智慧啊，智慧！抬头总在低头处，君子难得一糊涂，我们古代的君主臣子们是多么地伟大，他们的胸怀是多么地广博啊！
这也难怪一些异类的西哲们会发出这样的感慨:“自秦始，他们的历史不过就是一个暴政取代另一个暴政的历史。他们的文化至今还处在幼儿时期。”像这类言语，虽然有些偏颇，但多少也是一个提醒，我们至今引以为豪的历史文化传唱，难到在外人眼里，果真就是这个样子的嚒?
进步，是在大胆地挑战自我否决自我中取得的；进步，是奇思妙想的科学家、思想家们在求知欲不断攀升中取得的；进步，又是在反思与悔过中度过它艰辛的旅途。在我看来，应该是这个样子的吧。我没有思想家们那么伟大广博的知识，但我也是愿意做一个杂散的乡巴人，以为少了许多城中人欲的磕绊，时常也在批判否决自己——你究竟在哪里，你想干嘛？
杂家应该是继承了道家的优点和特色，是把自己放逐在自然中，以一个自然随流平等的心态去观摩、去身受、去感悟这个世界。自然界其本身就是一个杂融之相，作为一个自然散漫的人儿，游戏于天地间，思维在“色界”域的内外往来跳跃，获取灵之感动，当是本己人格的升华。像这样的生活行为模式，难道不就是很接近当今所倡导的那个绿色、简素的生活观嚒？
享我之遇，悦尔心怡；爱我之韵，求尔同鸣；轻淡了过，素心可持。
读书，杂思杂言，随性。想记住，先秦，有个杂家，名叫尸子。
以为杂家是发散思维的行为者，因为发散，故而至始至终崇尚自然。随境生，是他们最显著的特征。
而专家则是收敛思维的代表者，因为收敛，故而对某一事项有着深度的了解。无旁贷，是他们真诚的以对。
砖家，可就难说了。对于这个时代所产生的潮家们，初品，有专相；再品，有杂说；再再品，胡乱搭界、下三滥的痞相就会暴露无遗，他们所拥有的，说句难听的话，就是流气氓文混淆视听的搅屎棍。
记:若干年前写的幼稚文，因前些日子写有文子读书篇，故重新把此篇转发。
注:图片均为德阳沱江桥傍晚散步流照。
随附:《尸子》篇中“治天下”与“神明”二章。今，《尸子》真篇早已流失，我们也只能从儒家学者们的修正篇中窥得几许尸子思想的影子。读书有觉，觉在本我，有得，便是最好。
“治天下”: 治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠爱父母之行也。 奚以知其然？父母之所畜子者，非贤强也，非聪明也，非俊智也，爱之忧之，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，此父母所以畜子也。然则爱天下，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣，此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。 天无私于物，地无私于物，袭此行者，谓之天子。诚爱天下者，得贤。 奚以知其然也？弱子有疾，慈母之见秦医也不争礼貌；在囹圄，其走大吏也不爱资财。视天下若子，是故其见医者不争礼貌，其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数。此所以国甚僻小，身至秽污而为正于天下也。郑简公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。”自是以来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。” 夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。 凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧。今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而涉、舍车而走者矣。
“神明”: 仁义圣智参天地。天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。圣人正己，而四方治矣。上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。政也者，正人者也。身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：“天下乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
