辛四、數取趣（分四科） 壬一、徵
【云何安住種性補特伽羅？】
這底下是第四科。這個種性地分四科，一個自性、第二科安立、第三科諸相、這三科都解釋完了。現在第四科「數取趣」，「數取趣」就是指人說的，這個安住種性這個人的相貌。分四科，第一科是徵。
怎麼叫做安住種性補特伽羅的相貌呢？這第一科是徵，第二科列出來。
壬二、列
【謂住種性補特伽羅。或有唯住種性，而未趣入、亦未出離。或有安住種性，亦已趣入、而未出離。或有安住種性，亦已趣入、及已出離。或有軟根、或有中根、或有利根。或有貪行、或有瞋行、或有癡行。或生無暇、或生有暇。或有縱逸、或無縱逸。或有邪行、或無邪行。或有障礙、或無障礙。或遠、或近，或未成熟、或已成熟。或未清淨、或已清淨。】
「謂住種性補特伽羅」，有種性的補特伽羅他會怎麼的情形呢？「或有唯住種性，而未趣入、亦未出離」，「而未趣入」就是對佛法還沒有信心，就是「未趣入」，「亦未出離」有了信心去修行但是還沒得解脫，就是「沒出離」；說這個人說唯獨是有種性而已，他還沒能趣入、也沒能出離，這是一種。「或有安住種性，亦已趣入、而未出離」這是第二種。「或有安住種性」補特伽羅，亦已趣入，及已出離」這個是最好了。「或有軟根」但是趣入到、來到佛法裡面來有了信心，但是他的善根屬於「軟根」、「或有中根、或有利根」的不同。「或有貪行」，這個修學聖道你一定是要斷煩惱的，這煩惱也有差別，前面軟根、中根、利根這是善根有上中下的差別；這下邊說你斷的煩惱也有差別，或者這個人的貪行、瞋行、愚痴行，這樣的有差別，那一樣偏重有不同。「或生無暇、或生有暇。或有縱逸、或無縱逸。或有邪行、或無邪行。或有障礙、或無障礙。或遠、或近，或未成熟、或已成熟。或未清淨、或已清淨。」這一共是十六種。
這前面是列。下面第三科解釋，解釋這十六種相貌。第一個是「未趣入未出離」，分三科，第一科徵。
壬三、釋（分十六科） 癸一、未趣入未出離（分三科） 子一、徵
【云何名為安住種性補特伽羅，唯住種性，而未趣入，亦未出離。】
「云何名為安住種性補特伽羅」呢？「唯住種性，而未趣入、亦未出離」呢？這個相貌是什麼樣子呢？底下第二科，解釋。
子二、釋
【謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子；而未獲得親近善士、聽聞正法。未於如來正覺正說法毘奈耶，獲得正信。未受持淨戒，未攝受多聞，未增長惠捨，未調柔諸見。】
「謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子」，這一個人法爾所得從無始劫來他就成就出離世間的聖法的種子、這無漏種子，就有無漏的戒定慧的種子。「而未獲得親近善士」，但是這個人久遠以來他還沒能夠親近佛、苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷這四眾弟子佛教徒，他還沒有遇見善知識。「聽聞正法」，沒有遇見善知識也就沒能聽聞正法。「未於如來正覺正說法毘奈耶，獲得正信」，沒能在佛法裡面得到正確的信仰，沒有。「未受持淨戒」，他還沒能夠受持這個淨戒，清淨的戒法。「未攝受多聞」，他沒能夠去領受佛的正法去聽聞，沒能多聞，就是沒能通達第一義諦。「未增長惠捨」，他沒能夠有了同情心去幫助困難的人，他也沒做這個事。「未調柔諸見」，他是聽聞了佛法，他沒能用佛法來調柔自己的這些我見、我所見、有見、無見、常見、斷見這些邪知邪見，沒能用佛法來融化這些事情。這個地方一共就是信、戒、聞、捨、慧，這一共這是五樣，一共是五樣。
子三、結
【如是名為唯住種性而未趣入亦未出離補特伽羅。】
這第三個結，結束這一段。
前面這一段文這就叫做「唯住種性」，只是有法爾所得的無漏善根而已，他還沒能夠來到佛法裡邊來，還沒能出離生死。這個人，就是這麼一個人，所以叫做「未趣入亦未出離」。
這是第一科。第二科已趣入未出離，分兩科，第一科徵。
癸二、已趣入未出離（分二科） 子一、徵
【云何名為安住種性，亦已趣入、而未出離，補特伽羅？】
「云何名為安住種性，亦已趣入而未出離補特伽羅」呢？
子二、釋（分二科） 丑一、翻前例
【謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種性、亦已趣入，補特伽羅。】
「謂前所說所有黑品相違」，與黑品相違的白品，「當知即名安住種性、亦已趣入，補特伽羅。」這是這麼意思。
《披尋記》七七七頁：
《謂前所說所有黑品相違白品等者：前說未獲正信，乃至未調柔諸見，是名黑品；由不信等、乃至惡慧未被對治故。今已趣入得初正信，乃至調柔諸見，是名相違白品。此趣入相、如下自釋應知。》
「謂前所說所有的黑品相違的白品等者：前說未獲正信，乃至未調柔諸見，是名」叫做「黑品」；你沒有得信戒聞捨慧你沒有這些功德，那麼就是黑品。「由不信等，乃至惡慧未被對治故」，那個諸見就是惡慧；你沒有被對治，你沒有學習佛法用佛法來對治你這些黑品，你沒有對治你就沒有成就這個善法。「今已趣入得初正信」，現在這個人他「已經趣入得初正信」，聽聞正法以後有了信心。「乃至調柔諸見，是名相違白品」。
「乃至調柔諸見」，這可見是有點事情；你若是相信了佛法之後你能夠修學佛法的時候，那個我見、我所見、常見、斷見、有見、無見能夠逐漸的融化了，這就是來到佛法裡面來。如果說是你學習佛法的時候你一知半解就畢業了，這我見也沒調柔，畢業以後也沒能用佛法來調柔自己，你的我見還是原來樣，我見、我所見都是原來樣，有見、無見還是照樣的，雖然可能相信有生死、有輪迴，但是一點也沒有改變自己，沒能改變自己的行為，這個五戒能受持清淨？你能修學十善法嗎？你隨便說謊話罵人，這可見自己這個信、戒、聞、捨、慧都不太圓滿。那麼你……你就是安住種性……也可能栽培一點善根。
現在是說這個人，就是你有與黑品相違的「白品」，你有信戒聞捨慧的功德了。這「聞捨慧」這個「慧」這個地方，能把自己的我見能調柔了，雖然沒得聖道但是不是那麼強，不是那麼強了。這件事可見你一定要修無我觀這個我見才能調柔，如果沒有這樣子這個我見不能調柔沒有辦法調柔；那你說你「亦已趣入」，還有點不足，還是有點不足的。
我們用這一段文來衡量我們現在的今天的佛教，怎麼樣？衡量的會得到一個什麼結論？
丑二、明差別
【而差別者：謂猶未得所有聖道，及聖道果煩惱離繫。】
這前面第一科是翻例前，前面那一段文。現在說明它的差別。
「謂猶未得所有聖道」，說這個人，有信戒聞捨慧能調柔諸見了，但是他還沒得聖道，就是沒能得到那個無我的「智慧」那個清淨無分別的無我的智慧，還沒能見到真理所以「猶未得所有」的「聖道」，「及聖道果煩惱離繫」。「聖道的果」就是「無我慧」，但是得到無我慧的時候「煩惱離繫」，這個見煩惱不繫縛你了，他就是斷了見煩惱了這就是出離了。現在這個人雖然成就了信戒聞捨慧但是還沒能夠出離，沒得聖道還沒斷煩惱。這就是和前面的差別，所以沒有出離，只是趣入而沒出離。（2017.12.15）
