《认识自我，塑造自我，简化生活》

一、自我认识是痛苦的

人们常说，要发现真正的自我，但那不像是发现宝藏似的，让人手舞足蹈，发现自我往往也就是揭发自我欺骗，穿透自我屏蔽。

我们自我欺骗，就像普普通通的欺骗一样，是因为欺骗给我们带来某一类好处，例如，把自我骗住，心里好过一点儿。

揭示真相是个艰苦的过程，揭示自己的真相也许不仅艰苦，而且痛苦。你事事都有个高尚的动机，要认下来你其实不是那么高尚，这往往需要相当的勇气，且不说还要同时认下来，你不是那么诚实。

自我认知并不都像照镜子化妆那么轻轻松松满心愉快，它可能撕心裂肺，是一个自我鞭挞的过程。

当然，你认识到自己的真相，将来你有可能做得更好一些。不过，这个更好一些也并不意味着将来你就轻松愉快一些。

那么，自我认知的动力从哪里来呢？这不是一个容易回答的问题。亚里士多德说：“人依其本性求理解。”只有真实才能为理解提供保障，只有明白了真相才叫活得明白。

正是在这个意义上，我们需要某种自我认知和自我揭示。话虽这么说，人的本性里有好多别的，懒惰、畏难、自满，还有其他很多，都妨碍我们去认识自己。

儒家有一个源远流长的自我认知和自我揭示的传统，所谓“吾日三省吾身”。

儒家之外也讲自我认知，老子讲：“自知者明”，庄子讲：“知其已知”，那也是一种自我认知，不过，道家讲认识，讲自我认识，好像更多讲获得真知的愉快的一面，因为明白了而豁然开朗的一面。

我们通过不断反省来认识更真实的自我。但是，你认识到哪一天，才认识到了真实的自我？要看到多“真”，才叫看到真相？说到真实的自我，我们格外要当心的是，我们不要又回到现成自我那里去了，好像打破了屏蔽，有一个真实自我在后面。

我们一上来就希望不落入现成自我的俗套，但是真正做到这一点并不容易，事情往往是，你意识到一个错误，你从前门把它赶走了，但它又从后门溜进来了。

我们通常设想的是，我们社会上的人，总戴着一副伪装，一副面具，我们真实的自我藏在面具背后，揭开这副面具才能看到真实的自我，摘下面具，也就看到了真实的自我。

可是谁知道呢，也许事情竟像尼采说的那样：“摘下面具，后面是什么？——另一副面具。”这话要表浅理解起来，意思似乎是说，根本没有真实自我这样一种东西，但也许我们可以有另一种理解：真实的自我不是像木乃伊一样是个现成的东西，把缠在外面的布条解开来，就看到真实的自我了。

说到面具，我们首先想到的是伪装。这是它的衍生含义、隐喻含义，面具，本来呢，演员在演戏的时候戴着，标明一个特定的角色。

人格是慢慢形成的，在形成人格的过程中，我们需要掩饰一些东西，克服一些东西。

我们最早是什么样子？你看过你2岁时的录像吗？没录像没关系，父母可以告诉你，不像你现在西装革履的样子，饿了就哭就叫，随地大小便，这是你最早的样子。

你现在肯定不是这个样子，你逛街，忽然内急，你到处找厕所，而不是解开裤子就尿，甚至不解开裤子就尿。你要是正在陪同一位客人，你还可能不显出内急的样子，若无其事东张西望，其实是在找厕所。

反正，你并不想回到你的“真自我”那里去。随地大小便，这叫真率吗？疯人院里能找到好多这样的真率。

当然，你2岁，随地大小便的时候，还没有自我，自我是慢慢形成的。你成为人格的过程，可以说一层一层地改造了你自己或者掩蔽了你自己。

我们都知道，人世间有很多虚伪，十来岁的孩子就开始意识到，人很多时候是戴着伪装的，戴着面具。

揭示出真实下面的虚伪，说人戴着面具，这用不着很大的眼力，也不是事情的终点。

看到人世有它伪装的一面并不难，人不能过了20岁还一味以能看出人世虚伪为能事，这个容易，你去看，满世界都是。难的是看到虚伪下面的真实。

你明明饿极了，可是，他一副傲慢的样子赏你口饭吃，你可能忍着饿不去吃，甚至一副饿不饿无所谓的样子，你不受嗟来之食，你只是在伪装吗？这下面有某种真实的东西，有一种尊严。

生活中有很多不得已的东西，不得已的东西才是最真实的。看到真实下面的伪饰，这个比较容易，难的是去体察人生的不得已处。

当然，虚伪是虚伪，尊严是尊严。难的是学会区分什么是虚伪，什么是尊严。

无论真实、虚伪、尊严，都不完全是一辆坦克披上伪装衣那样，外面是一层伪装，揭开伪装，下面是真家伙。

如果自我欺骗、自我屏蔽是十分广泛的现象，就会怀疑，它们有某种积极的功能。

我们经常听人说，每个人都在自我欺骗。我们遗忘某些事情，扭曲某些我们正常遗忘一些事情一样。不断遗忘是我们生存要求的一部分。

有人什么都记得，无数细小的生活细节，摆脱不掉，那是一种障碍，当事人痛苦极了。就跟我们现在读微信似的，一天那么多信息，你都记在脑子里你脑子就炸掉了。你当了大领导，人模人样的，从前那些糗事都不记得了，记得那些事情很不爽，有意无意忘了，这种自我屏蔽明显有一种保护作用。

自我要把我的方方面面连贯起来，以便更加合乎逻辑地应对我面临的世界。小时候尿床这事儿为什么非要在这个逻辑中占有一席之地呢？毕竟，所谓方方面面，说起来，有无数的事情发生过，没有什么逻辑能够把所有这些都贯穿起来，也没有这个必要。

自我认识出现在很多层次上，从你作为现实世界中的行动者到你的自我理解，从日用而不知到有完整一贯的自我理解，中间隔着好多好多层。每一层上都有正确与错误、揭示与自欺、融贯与混乱、合理与悖谬。

在这些层次中，最重要的一层应该是叙事。叙事中的那个主人公有一个多多少少稳定的形象，否则叙事就乱掉了。

我们都有关于自己的叙事。叙事呢，必定跟当前时代的叙事风格连在一起。你的自我理解跟当代人怎样理解一个人是连在一起的。哪怕你的自我形象是个古人，你也是现代人叙事中的那个古人。

用流行的话说，自我是不断建构出来的，我们不断重新建设自我。你拆除一些，改造一些，新建一些。人面对的是未来的生活，他并不是为了过去的真实而生活，他需要建设一个适合他未来生活的自我。这个自我建设是自我生长或自我发展的一个必要。艺术家要的不是压抑，而是升华。你可能建设起一个健康的自我，它能够胜任愉快地来面对这个世界，但是它也有可能扭曲了、压抑了，是个病态的自我，不能很好地面对它所面临的现实。

一个真实的自我不是要把所有发生过的事情都包括进来，你其实也不可能总是真实地记住你所有的事情。一个人能够容纳的真实的分量也不是同样的，有的人能把更多的真实容纳进来，能让更丰富的内容贯通。继续使用艺术作品这个比喻，那就是一个内容更加丰富的艺术品。

自我认识有时像是自我揭露、自我惩罚，有它严厉的一面，但另外一面，你通过合理的自我认识可以建设起一个健康的自我，用流行的话说，你跟你自己达成某种和解，于是你更有力量去应对你现在面对的任务。

二、告别习惯性逃避

不知道你有没有这样的经历？当一个问题向你袭来时，你的第一反应往往是：这个问题好麻烦啊，我现在没心思考虑它，先把它搁置吧。然后，就把它丢入脑海中的角落里，置之不理。

这一搁置，就不知道搁置到什么时候。哪怕偶然它闪过你的脑海，你也会本能地给自己找借口：现在好像没什么精力去处理，还是等下次吧……

直到这个问题已经拖无可拖，被再三催促和提醒，你才不得不从犄角旮旯里把它拎出来，匆匆忙忙做出决定。

这就成了一件很奇怪的事情：我们往往是觉得自己当下的状态不够好，没心情没精力好好思考它，才把它搁置和推迟。但结果，我们好好去思考它了吗？并没有。

我们反而是把它搁置到最后一刻，在临近截止期限的压力下，在最不利于我们的情况下，匆忙把它解决掉。但凡在此之前，我们稍微去处理一下它，效果或许都会更好。

如果只是问题也还好，但很多时候，被我们搁置、丢进脑海角落里的，不仅仅有问题，还有许多正向的东西。

比如：你突然想到的一个很棒的点子；产生浓厚兴趣的一个领域；想去上手学习的一门手艺；一直藏在心里、想去做的一件事情……

但是，每每它们涌上心头，你总会给自己找一些理由，要么是现在不是恰当的时候，要么是等我再准备准备、再考虑考虑……

总之，你试图告诉自己：我是想做这件事的，但现在可能不是时候，可能缺少一个契机，也可能不是我想要的状态，还是等下一次有更好的机会吧。

久而久之，这一处脑海中的角落，就变成了什么呢？变成了一个垃圾筐。你总是把一切不适宜、不想处理的东西丢进去，把它们堆积在那里。但随着它越来越庞大，它就会成为我们的一块心病。你努力想让自己假装看不见它，但它就在那里，不断提醒着你它的存在。

更别说，随着时间推移，里面的东西每时每刻都在变化、在发酵：

被你搁置的问题，随着时间推移，可能会自己消失掉，不再需要你去处理；但也可能变得更严重，或是由于长时间的拖延，导致某些要素恶化、难以弥补，从而产生不可逆的影响。

被你搁置的想法、灵感和行动，更是可能由于时间的推移，变得时过境迁。要么变得平庸、不再闪光；要么已经错过了最好的时机和环境，再去行动也无济于事了……

有多少本来可以避免的意外和遗憾，就是在这种不知不觉的搁置之间，被酿成的？

这是拖延吗？拖延是一种表象，它背后可能有很多不同的成因和机制，习惯性回避就是其中一种，但可能也是最不应当、最不理性的一种：

为了减少短期内面对它的痛苦，我们不断地拖延一个问题，导致它产生更严重的后果，导致我们无法按照预期去解决它。

许多人都知道这样无异于买椟还珠，但我们还是乐此不疲地重复着这样的行为。

那么，究竟为什么会这样呢？

这背后，有着三个层次的原因。

第一层，也是最直接、最简单的一层原因，那就是：我们害怕痛苦，因此我们不断地拖延它，企图避免当下的痛苦，减少需要直面它的时间。

最简单的就是学习了。你看到一篇很好的文章，但一想到仔细阅读它会很耗费脑力，要做笔记、要整理思路，觉得非常麻烦，还是把它收藏起来吧，等以后有空再好好去读……

但什么时候才是有空的时候呢？永远不会到来了。因为你永远都会有新的信息、新的经历，你会不断把新接收到的信息丢进垃圾筐里，然后安慰自己：我已经收藏起来了，它已经是我的了，不急在一时……

这就叫做经验性回避。你经历过一些不适的事情，从而，当你再度遇到类似的情景时，你会倾向于暂时去回避它来舒缓这种预期的不适。

但它的问题在于：经验性回避可以帮助你减轻预期的痛苦，从而相当于起到了一个麻醉剂的作用。这带来了什么后果呢？你会越来越依赖于经验性回避，一遇到稍微麻烦的事情、令人不太愉快的事情，就会倾向于去逃避它。

这就进入了一个恶性循环：害怕痛苦 → 逃避 → 缓解痛苦 → 长期无法锻炼应对痛苦的能力 → 对痛苦更加敏感 → 更加害怕痛苦 → 更依赖逃避……

一言以蔽之：今天不做的事情，明天会更难。

你看似得到了一天的放松和休憩，但这却是以压榨和剥削未来的自己为代价实现的。

第二层是什么呢？是这件事情涉及到两难，我们不愿意去得到一个确切的结果，因为那相当于放弃了其他的可能性。因此，我们希望拖下去，最好拖到它自己消失不见，不需要我们做出抉择。

举个最简单的例子：

有人来找你，向你求助，希望你伸出援手。你不太愿意帮忙，因为那会占用你许多时间精力；但你也不太希望拒绝，因为那会让你难受，也让对方感到难受，可能会让你内疚、影响彼此的关系。所以你假装没看见，或者告诉对方需要考虑一段时间，来把这件事搁置下去。

你期望的是什么呢？搁置了一段时间，对方的问题自己解决了，或是找到了别的解决途径，不再需要找你帮忙。

又或者，你面临人生的重要关口，面前有好几个选择，每个选择都有利有弊，都需要你放弃一些东西。但你什么都不愿意放弃，对你而言，每个选择都会造成一些遗憾。

于是你怎么做呢？你一直迟迟未能做出决定，就这样一直拖延下去。直到其中某几个选择错过了、失去了时机，不再成为可选项了。但你反而很高兴，因为你不再需要那么纠结了，可以更没有负担地做出抉择了。你把它归因于命运，仿佛是上天帮你去掉了错误答案。

这就叫决策瘫痪。你无法单靠自己的力量做出决策、解决问题，于是企图通过逃避，来延后做出决策的时间，企图希望有第三方能帮你解决，或是干脆让问题消解。

但是问题真的被消解了吗？并没有。绝大多数时候，问题都不会自己消失，而是被关闭。问题并没有被解决，它的隐性影响依然还在，但我们已经没有办法去干预和改变它了，只能尽力去弥补它可能造成的影响。

这才是真正的舍本逐末：我们原本有一个极好的机会，可以在问题尚不严重时把它扼杀在摇篮之中，做出最有利于我们的决策。但我们不但没有这样做，反而拱手把这个机会让了出去，还庆幸于自己失去了这个机会。

这感觉就像什么呢？我们承认自己没有能力做出良好的决策， 因此只能被外界推着动，被动地接受外界强加在我们身上的选项。

你甘心做这样的人吗？

那么，第三个层次是什么呢？它或许藏得有一点点深，但它往往也是对我们影响最大的机制。

我们选择逃避，最根源的原因，是为了保持一种幻觉：我能把它做好。

什么意思呢？一个可能很棘手的问题，只要我们一直不去做，我们就能够自我安慰：我是能把它做好的，我只是现在还没去做而已。

同样，如果我们把它拖延到最后一刻才匆忙解决掉，我们也可以自我安慰：我原本是可以把它做好的，只是因为没时间了。

但我们原本真的能把它做好吗？不知道。但为了保持这种自我安慰的幻觉，我们愿意不去真正触碰它，甚至愿意冒着让它延宕到截止期限、引火烧身的危险。

一样的道理，你有一个想法、点子、计划，但一直没有去行动，最深层的原因可能是：只要不去真的行动，你就能一直保持一种美好的幻觉：我是有实力的，只要我去做，就能把它做好。

而一旦真的采取行动，你可能会遇到许多障碍，发现自己过度乐观估计了，发现自己并没有想象的那么优秀……这种美好的幻觉瞬间就会破灭。

为了不让这种幻觉破灭，你的大脑会引导你去搁置它、逃避它，直到它过期不候了为止。那么，你的大脑就可以心安理得地告诉自己：并不是我没有能力做好，而是因为错过了时机，没有机会了。真可惜……

这就叫做自我妨碍，它是一种极其常见但又极为隐秘的心理陷阱：许多时候，为了避免自己的失败，我们甚至会宁愿直接把事情搞砸。

但它的本质是什么呢？只是一种自我欺骗。你只是活在大脑为你编造的一个美好的幻境里面，从未真正去面对现实。

不难发现，这三个层次，背后的根源都是什么呢？缺乏勇气。

你害怕痛苦，是因为你缺乏直面痛苦的勇气，你担心你稳定的生活被破坏，担心你的时间被占用，担心你需要耗费脑力、精力去思考和解决问题。

你不愿意放弃，是因为你缺乏面对未来不确定性的勇气。你不知道未来是什么样的，不知道自己能否良好地应对未来的挑战，因此你不愿意做出舍弃和牺牲，担心这会损害你将来应对困难的能力。

同样，你沉溺在我能做好的幻觉中，是因为什么呢？因为你缺乏接受自我的勇气。你不敢去接受那个真实的、可能没有想象中那么出色的自己，害怕自己心目中的形象被破坏，害怕自己的真实水平暴露在别人面前，害怕直面理想与现实的心理落差。

但是，生活是不会对我们负责的，只有我们自己能对自己负责。当我们因为缺乏勇气而不断逃避的时候，我们实际上失去了什么？失去了真正解决问题、得到成长、做出成绩的机会。

而我们又得到了什么呢？我们什么都没有得到，只是在内心上让自己感觉更好受了一点而已。

我们是在为自己的软弱买单，以透支未来的自己为代价，让现在的自己得到片刻的安宁。

但这是没有意义的，未来的自己也始终是我们自己。我们应当让他变得更强大，更稳健，而不是相反。

那么有什么方法，可以帮助我们避免习惯性逃避呢？

1. 叙事重构

如前文所说，很多时候，我们习惯性地逃避，是因为我们害怕痛苦。即使这种痛苦并不是真实的，但只要我们预期会产生痛苦，它就会产生真实的感受和阻碍，阻碍我们去直面问题。

所以，问题的根源就在于：为什么我们要把它建构为痛苦，而不是别的？

让自己去经历痛苦是无意义的，面对痛苦更好的处理方式，是重构自己对它的叙事，把它重新解读为别的东西，来让自己更好地面对它、处理它。

这个世界本身什么样，可能是不太重要的；你如何看待它，它在你的心智世界里面呈现出什么样貌，也许才是更重要的。

困难是客观的，而痛苦是主观的。只要你不觉得痛苦，只要你能找到动力，那么克服困难，其实就只是自然而然的事情。

2. 关注成长

很多时候，当我们过度关注当下的得失时，我们会很容易患得患失，会觉得什么东西都很重要，都不愿意舍弃，想尽量找到两全之策。这也就是我们陷入两难的原因。

但是，一旦你把目光从眼前一城一地的得失抽离出来，拔高，去关注三年、五年、十年，关注更长远的未来，你会发现：这些当下自己觉得无法放手的得失，其实也不过是漫长人生中的一朵小小浪花而已。

反过来，自己在这种小小的得失面前，辗转反侧、患得患失，甚至被它吓退，不敢越雷池一步……是一种非常无谓的做法。

什么才是重要的？在这个过程中，自己是如何思考的，如何权衡利弊、分析问题、做出决策，采取了什么行动，增加了什么经验……这些才是更重要的。

生命很长，我们一切行为的目的，其实都是为了丰富和强化自己，让自己在未来能够更好地应对种种可能的问题和挑战。

因此，不妨把每一次抉择，都看作是一次训练自己、让自己保持成长的机会。你去逃避，就相当于放弃了一次成长。

我又做出了一次决定，让自己变得更有经验了。这件事，可能比你做出了什么样的决定，更重要。

3. 接纳自我

我能做好的幻觉，能够保持我们在自己心目中的理想形象。但那个形象是真实的自己吗？并不是。

在我们的想象中，那个优秀的自己，那个能够在各个节点都选择正确决策，极富行动力，绝不犯错的自己，其实并不存在，只是我们对记忆和经历进行选择性的润色和修饰，所塑造出来的一个幻象罢了。

所以，不妨试着去接受这种心态：生命中的每一个状态，都是当下最好的状态；每一个我，都是所有可能世界里面最好的我。

在这个基础上，未来每一刻的我，只要是用心、认真去做，都是我所能做到的最好。它未必能得到完全理想的结果，但我的生命正是在一步步的行动之中，得到丰富、充实和完善。

想象我们的生命是一条河，我们乘着一艘小船，不断地跟各种各样的人和事情遭遇、经历。一件事情，跟我们相遇之后，就被河流带向远方，它已经过去了，对我们不再会有任何影响。我们要关注的，是河流把我们带向的前方。

如果汲汲于过去的自我形象和负担，不肯卸下对于我必须成功的执着，那你就只是在来回打转而已，根本就没有真的前进。

我就是最好的自己，不需要再通过任何方式证明这件事。

三、幸福的人，都懂得简化生活

许多时候，我们早已不去回想，当每一个人来到地球上时，只是一个赤裸的婴儿，除了躯体和灵魂，上苍没有让人类带来什么身外之物。

等到有一天，人去了，去的仍是来的样子，空空如也。这只是样子而已。

事实上，死去的人，在世上总也留下了一些东西，有形的，无形的，充斥着这本来已是拥挤的空间。

曾几何时，我们不再是婴儿，那份记忆也遥远得如同前生。

回首看一看，我们普普通通的活了半生，周围已引出了多少牵绊，伸手所及，又有多少带不去的东西成了生活的一部分，缺了它们，日子便不完整。

许多人说，身体形式都不重要，境由心造，一念之间可以一花一世界，一沙一天堂。

这是不错的，可是在我们那么复杂拥挤的环境里，你的心灵看见过花吗？只一朵，你看见过吗？我问你的，只是一朵简单的非洲菊，你看见过吗？我甚而不问你玫瑰。

不了，我们不再谈沙和花朵，简单的东西是最不易看见的，那么我们只看看复杂的吧。

人们崇拜神童，没有童年的儿童，才进得了那窄门。

人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年仍是一个没有成长的笨孩子。

我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过去了。我们一生复杂，一生追求，总觉得幸福的遥不可企及。

不知那朵花啊，那粒小小的沙子，便在你的窗台上。你那么无事忙，当然看不见了。

对于复杂的生活，人们怨天怨地，却不肯简化。心为形役也是自然，哪一种形又使人的心被役得更自由呢？

我们不肯放弃，我们忙了自己，还去忙别人。过分的关心，便是多管闲事，当别人拒绝我们的时候，我们受了伤害，却不知这份没趣，实在是自找的。

对于这样的生活，我们往往找到一个美丽的代名词，叫做“深刻”。简单的人，社会也有一个形容词，说他们是笨的。一切单纯的东西，都成了不好的。

一个生命，不止是有了太阳、空气、水便能安然的生存，那只是最基本的。

求生的欲望其实单纯，可是我们是人类，是一种贪得无厌的生物，在解决了饥饿之后，我们要求进步，有了进步之后，要求更进步，有了物质的享受之后，又要求精神的提升，我们追求幸福、快乐、和谐、富有、健康，甚而永生。

最初的人类如同地球上漫游野地的其他动物，在大自然的环境里辛苦挣扎，只求存活。而后因为自然现象的发展，使他们组成了部落，成立了家庭。

多少万年之后，国与国之间划清了界限，民与民之间，忘了彼此都只不过是人类。

邻居和自己之间，筑起了高墙，我们居住在他人看不见的屋顶和墙内，才感到安全自在。

人又耐不住寂寞，不可能离群索居，于是我们需要社会，需要其他的人和物来建立自己的生命。我们不肯节制，不懂收敛，泛滥情感，复杂生活起居。

到头来，“成功”只是“拥有”的代名词。我们变得沉重，因为担负得太多，不敢放下。

当婴儿离开母体时，象征着一个躯体的成熟。可是婴儿不知道，他因着脱离了温暖潮湿的子宫觉得惧怕，接着在哭。人与人的分离，是自然现象，可是我们不愿。

我们由人而来，便喜欢再回到人群里去。明知生是个体，死是个体，但是我们不肯探索自己本身的价值，我们过分看重他人在自己生命里的参与。于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶惑不安。

其实，这也是自然。于是，人类顺其自然的受捆绑，衣食住行永无宁日的复杂，人际关系日复一日的纠缠，头脑越变越大，四肢越来越退化，健康丧失，心灵蒙尘。

快乐，只是国王的新衣，只有聪明的人才看得见。童话里，不是每个人都看见了那件新衣，只除了一个说真话的小孩子。

我们不再怀念稻米单纯的丰美，也不认识蔬菜的清香。我们不知四肢是用来活动的，也不明白，穿衣服只是使我们免于受冻。

灵魂，在这一切的拘束下，不再明净。感官，退化到只有五种。如果有一个人，能够感应到其他的人已经麻木的自然现象，其他的人不但不信，而且好笑。

每一个人都说，在这个时代里，我们不再自然。每一个人又说，我们要求的只是那一点心灵的舒服，对于生命，要求的并不高。

我只是返璞归真，感到的，也只是早晨醒来时没有那么深的计算和迷茫。

我不吃油腻的东西，我不过饱，这使我的身体清洁。我不做不可及的梦，这使我的睡眠安恬。

我不跟潮流走，这使我的衣服永远长新，我不耻于活动四肢，这使我健康敏捷。

我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。

我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。我不求深刻，只求简单。

丁俊贵

2024年4月14日