学妹读经
一字一句读《论语》，第24天
原文阅读：
2.12 子曰：“君子不器。”
译文讲解：
孔子说：君子不能像器皿一样，只有一定的用途。
启发思考：
“君”字的本意是指有权位的人，如“国君”“君王”“君主”“储君”等。“君”后加“子”即“君子”，这个称谓逐步平民化，不限于位高权重之人。
《论语》中，孔子把“君子”这一概念提升为一个道德人格的概念，原来指向“尊贵”社会地位，改变为主要指向人的道德品性，从而凝结了诸多美德在“君子”这一理想人格范式之中。在《资治通鉴》中，司马光根据才与德的关系把人划分为四类：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”
《论语》中，“君子”出现了107次。孔子及弟子们从诸多方面阐释了“君子”。 从孔子时代直至近代，君子人格已经成为久传不绝的民族集体意识。
近代著名学者辜鸿铭在发表于1914年的《中国人的精神》一书中指出：孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即“君子之道”。他认为，孔子教导的“君子之道”，不仅是一个国家，而且是所有社会和文明的合理的、永久的、绝对的基础，除此之外，别无其他。
儒家把君子放在提升人们道德境界的关键位置上。更可贵的是，君子人格非与生俱来的，除“上智”与“下愚”不移外，大多数人是可以经由后天长期学习修为而塑造养成的。这样，既突破了社会阶层和血统论的固化，又给予个人成长发展以巨大的空间。这种成长性思维方式是使得个人潜能得以发展，文化精神得以传承的重要动力。
当然，学做君子是毕生修身的事，学做君子可以让自己人生价值得以实现，既能成全自己的道德人格，也可能“兼济天下”。
关于“君子”人格的种种特点，《论语》中多处论述，极其丰富。孔子对君子的品性、行事、戒惧以及在不同场合的作为，与“小人”对比着，都做了全面的、立体化的表述。
此处，只先探讨一下“君子不器”。我们常常听到，夸奖一个人的时候说“大器晚成”，或者批评一个人说“不成器”。这意思听起来“成器”是好的呀，那这“器”到底是好，还是不好呢？
细细品味一下，我个人的理解是：一方面，由“不成器”到“成器”是人生成长过程的一个阶段，是好的开始或达成了部分目标；另一方面，只发展到“器”或局限于“器”，则境界远远不够。那么，到底什么是“器”呢？《易经》说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
器是有特定形状和功用的，既是优势，但又有了局限性。作为人的成长目标或教育的培养目标而言，拥有特定的专业技能、成为专业性人才是“成器”了，是不错的。但是“君子”的标准要更高，要“不器”，要不限于某些领域的专业性能力和成就，而是要有广博和通达的追求，特别是精神境界的高度和广度。
“君子”具有博学通闻、跨界学习的眼光和格局，不会被狭窄的专业所异化，不为专业分工所限制。按照现代语言来理解，除了高洁的个人品德，“君子”还需要掌握的是多元思维模型，“君子”更需要具备深厚的人文情怀和使命感。
