941年前，大文豪苏东坡与友人泛舟夜游赤壁，后作《赤壁赋》。赋中，友人哀叹：
“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
何等令人神往的天外飞仙般的生活：以鱼虾为友，与麋鹿为伴，驾一叶小舟，于月夜之下推杯换盏。
只可惜人生苦短，直叫人羡慕长江之无穷，渴望携飞仙以遨游天地，与明月相拥长伴。然而，一切只是幻象，不得已借悔憾于箫声，寄于秋凉的悲风。
然而就在18年前，作家迟子建写下《额尔古纳河右岸》。在她的笔下，这幻象竟不再是幻象，而是生活在原始森林里的鄂温克族人最为朴素的日常。
每每翻开这本书，我的眼前便犹如展开了一幅史诗般的画卷。
画卷里，森林深邃悠远，宛若温柔宽厚的母亲；鄂温克人与林间万物，则像是澄澈纯粹的孩童，或俏皮地撒着欢儿，或骄矜地拉着母亲的衣角，又或慵懒地躺在母亲的怀里；万物生灵和谐共处、琴瑟和鸣。
置身于此，驰骋林间的自由欢快的风声掠过耳畔，弥漫林间的温润恬淡的空气沁入心脾，我的心随之宁静而轻快、平和而充盈，杂念随流水逝去，烦忧任清风拂去。
01 创作源起
在额尔古纳河右岸的原始森林里，住着中国最后一个游猎民族——鄂温克族：他们以放养驯鹿为生，自给自足，居无定所。
伴随着现代文明的轰鸣声，大批林业工人进驻山林，成片的参天大树应声倒地。原始森林急剧退化，日渐苍老。
与此同时，政府在山下修建定居点，动员猎民们走出大山定居。延续数千年的游猎文明，在中国大地上衰落、消亡。
如今，整个鄂温克族仅3万余人。这个民族在岁月的清风中，日渐瘦削，仿佛行将就木的老人。
偶然间，迟子建读到画家柳芭的报道——柳芭从小生活在这片森林，后来走出森林成为画家，最终又身心俱疲地回归于此。
深受触动的迟子建，决意写下这个垂垂老矣的民族凄美而又壮丽的故事，并走进大山探访猎民，深入了解游猎生活，还如愿见到了柳芭的母亲——鄂温克族最后一位女酋长玛丽亚.索。
年迈的女酋长始终不愿走出森林，她要陪着心爱的驯鹿，守着明月清风，直到死去。她说，“一想到鄂温克人没有猎枪，没有放驯鹿的地方，我就想哭，做梦都在哭！”
探访结束，以玛丽亚.索为原型的自述口吻讲述的《额尔古纳河右岸》便应运而生。
02 大自然，是上天赐予的馈赠
书中的老人年届九十，山林中仅剩她和孙子，以及为数不多的驯鹿。至亲至爱之人，要么早已化作天上的星星，要么迫于无奈搬到了山下的定居点。
可她始终不愿离开，因为，这会要了她的命：
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进‘监狱’。
听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；
我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些‘臭屁’，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。”
是什么样的生活让这位耄耋老人如此迷恋呢？
这是充满灵性的以驯鹿为伴的生活。
驯鹿是鄂温克人最忠实的伙伴。它们性情温顺，富有耐力，既是迁徙时的“搬运工”，也是打猎时的“好帮手”。
它们还浑身是宝，鹿奶做饮品，皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎则入药。
老人感叹，“驯鹿一定是神赐予我们的，没有它们，就没有我们......看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。”
这也是以天为庐、以地为被，借清风明月与阳光溪流作陪的诗意生活。
这里，天高地阔，植被丰富，湖波荡漾，溪流纵横，河水潺潺，鱼虾成群，万物灵动，清风常伴。
鄂温克人的足迹，遍布每个角落。他们沿河而栖，就地取材搭建营地，营地中央堆一个火塘，篝火熊熊燃烧。
营地四周，扎起一个个锥形希楞柱，猎民们便夜宿于此；睡觉时，透过希楞柱顶部的气孔，便可见明月当空，繁星闪烁。四下里阒静无声，唯有清风作伴，偶或间杂阵阵鹰鸣蛙叫。
白天，成年男子三五成群，外出打猎、捕鱼；女人、老人和孩子，则在家熟皮子、熏肉干、缝衣纳靴、挤驯鹿奶、摘野菜、采浆果。
晚上，老老少少围坐火塘吃肉喝酒，纵情畅聊，待酒足饭饱，便以星空为幕，如天鹅般围着篝火乐此不疲地唱着跳着，直到月亮西沉。
他们就这样日复一日地过着与世无争且自由自在的生活。
就连死后，他们也会选择风葬，静静地躺在树上，以树枝为被，常眠于此。因为，这是离大地与河流、驯鹿与清风、明月与星空最近的地方，也是心灵最自由的地方。
难怪老人称清风流水和日月星辰便是她的良药：
“我郁闷了，就去风中站上一刻，它会吹散我心底的愁云；我心烦了，就到河畔去听听流水的声音，它们会立刻给我带来安宁的心境。”
03 因深爱，故敬畏
鄂温克人世代生活在这片森林，却从不自诩为主人，而是始终如虔诚的信徒般心怀敬畏，由衷地感恩上天的馈赠。
他们信奉各路神仙，“规矩”一箩筐。
出猎前或行猎归来，必须祭拜“玛鲁神”；火种绝不能熄灭，那是对火神的供奉；不能朝火塘吐口水、扔石子，不能脚踩火塘，女人不能跨火塘，否则便亵渎了火神。
行猎时遇见山神（刻在树上的神像），既要敬奉烟酒，也要摘枪卸弹，跪下磕头。若是猎获了野兽，还要涂些野兽的血和油在神像上。
他们也信奉萨满，以避邪消灾、驱害治病。书中，老人的伯父尼都和弟媳妮浩便是先后两任萨满。
每当灾祸降临，萨满就会跳神以拯救众人。跳神从黄昏开始，萨满披挂上沉重的神衣神帽，在夜色中击打神鼓，高声吟唱，翩翩起舞。
但鄂温克人从不过度索取，他们信奉“一命抵一命”。萨满每救回一条生命，就要用另一条生命去抵偿，或人的，或驯鹿的。
妮浩20来岁便成为萨满。为了救人，她先后忍痛献出了自己的四个孩子。待油尽灯枯之时，她把自己也献了出去。
每救活一个人，就要剜去妮浩的一块肉。她悲痛凄苦，同时又眼含热泪，“作为萨满，怎能见死不救？”
就连当进山偷驯鹿的窃贼性命堪忧，妮浩依然跳神救活了他，却痛失腹中即将临盆的孩子。
诗人艾青曾言，“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
我想，这爱之深沉便是如鄂温克人这般。因深爱着这片森林，他们虔诚地敬畏着这片森林，也因深爱着生命，他们不顾一切地拯救生命。
04 直面死亡，这是大自然赋予的力量
在故事的尾声，老人说：
“我已经说了太多太多死亡的故事，这是没办法的事情。因为每个人都会死亡。人们出生是大同小异的，死亡却是各有各的走法。”
接受大自然馈赠的同时，鄂温克人不得不面对大自然的残酷。在这里，死亡是那么仓促，让人措手不及，又是那么平常，让人见怪不怪。
面对无常的死亡，鄂温克人悲痛但不绝望，哀怨但不沉沦。他们就像火塘里永不熄灭的篝火，倔强而又坚韧地穿梭于林间，这也正是大自然赋予的力量。
老人曾数次目睹，刚落地的婴孩还来不及睁眼便离开人世。尤其是在寒冬，婴儿常因难御严寒而夭折。老人母亲的三个孩子便是如此。
还有那些活泼泼、蹦蹦跳的孩子，一眨眼便没了声响。有的被河流卷走，有的被马蜂带走，有的被大雪留下，还有的被大树送走。
老人也一次次痛失挚爱的亲人，他们总是悄无声息地离开。
姐姐掉落在雪地里被冻死；父亲在松林中被雷电击中而亡；母亲围着篝火起舞时悄然离去；第一任丈夫在驯鹿背上睡着后被活活冷死；第二任丈夫被黑熊攻击而死；
小儿子误中哥哥的猎枪而死；大儿子因悔恨酗酒过度而死；抑郁的达西自杀而死，妻子随之殉情而去......
总之，死亡没完没了；然而，鄂温克人迁徙的脚步却从未停止。
就像老人所说，“世界上没有哪一道伤口是永远不能愈合的，虽然愈合后在阴雨的日子还会感觉到痛。”
05 写在最后
所有人离开山林的那个清晨，老人独自坐在火塘旁，看着空荡荡的营地，不禁发出感叹：
“我守着的这团火，跟我一样老了。无论遇到狂风、大雪、暴雨，我都护卫着它，从未熄灭过。这团火就是我跳动的心。”
我想，这颗心恰是每一个深爱着森林与驯鹿的鄂温克人那热烈的心。因这片森林，因那些驯鹿，这颗心自由而不放纵，欢快而不纵情，偶或怅然却始终炙热。
不管留下，或是离开，这颗心早已深深附着于此，无从割舍。
