“理一分殊”是宋明理学的重要哲学范畴，也是中国哲学史讨论普遍与特殊、统一与差别关系的重要范畴。

张载最先在《正蒙·乾称》中提出“理一分殊”的命题，他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”

“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”“《易》有太极，是生两仪，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！《易》谓：隐诸幽而显诸明，故其降曰命，其升曰道。命之理微，故圣人罕言焉。”“天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。”“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”又说：“理一而分殊，故殊不害一，则万象虽殊而本体同，事虽分而理贯通。”（《张子正蒙·动物》）他认为万事万物所表现的“理”，原是同一的，但由于具体事物各有特殊性，所以又有分别。他提出“理一分殊”的命题，是从宇宙本原和万物关系上讲的。

程颢、程颐继承和发展了张载关于“理一分殊”的思想。程颐说：“一物之理即万物之理，一天之理即天地万物之理。”（《二程遗书》卷十八）“万物皆只是一个天理。”（《二程遗书》卷十一）又说：“理一分殊，合天地万物而言，只是一个理；及在人，则须各有个分理。”（《河南程氏粹言》卷上）“天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”（《二程外书》卷十二）程颐认为，万物只有一个理，这就是“天理”。具体到每一事物，又都各自有一个理，这就是“分殊”。尽管事物千差万别，但归结到理上，都是一致的。程颐还从“体用一源，显微无间”来论证“理一分殊”，认为“理”是体，“事”是用，“理”在“事”之中，即体即在用，即微即显，所以说“显微无间”。程颢说：“万物皆备于我，此通人物而言。夫圣人与我同类者，此理也，非他物。若夫孟子之言‘仁宅义路’，皆以我所固有者言之，然亦有我之所未尝有，人之所固有者，如弟之于兄，自有所谓恭，兄之于弟，自有所谓友，是兄弟之所同，然兄则又未尝为弟之恭，弟则又未尝为兄之友也。”（同上书卷十一）程颢认为，“理”是万事万物所固有的，圣人和我同类，所以圣人和我所同有的理也就是一样的。但是，圣人和我以及人与人之间的关系不同，理在具体事物上的表现也就不同，这就是“分殊”。

朱熹继承和发展了二程关于“理一分殊”的思想，认为“理”是宇宙万物的起源，是独立存在的实体，他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”（《朱子语类》卷一）“理”是普遍存在的，贯通于一切事物之中，他说：“万物皆只是一个天理，己是何物，也各有个天理。天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”（《朱子语类》卷九十三）“理只是这一个道理，理一也。以其散之在万事，则万事皆具此理，而万理皆同出一源，此所以谓之理一而分殊也。”（《朱子文集》卷七十六）朱熹认为，天地万物都是“理”的具体表现，都是“理”的流行和发育，都包含着“理”，所以说“分殊”。但是，千差万别的万物所包含的“理”，都是同一个“理”，所以说“理一”。他还认为，理与气不能分离，理是气的本原，气是理的载体，说：“理与气本无先后之可言。然推上去时，却如理在先，气在后相似。”（《朱子语类》卷一）“气则是理之所依，理却是气之主。”（《朱子语类》卷五）朱熹从“理一分殊”出发，论证了“理”的普遍性和特殊性、绝对性和相对性的统一。朱熹“理一分殊”的思想，在哲学史上具有重要的意义。它揭示了事物之间的普遍联系和特殊区别，反映了事物发展的客观规律。朱熹认为，宇宙万物都是由“理”构成的，而“理”又是普遍存在的，贯通于一切事物之中。同时，每个事物又都有自己特殊的“理”，这就是“分殊”。这种“理一分殊”的思想，既强调了事物的统一性，又强调了事物的多样性，体现了对立统一的辩证思想。朱熹的“理一分殊”思想，不仅是中国哲学史上的重要范畴，而且对中国传统文化产生了深远的影响。

从传统文化的视角来看，“理一分殊”的思想贯穿于中国文化的各个领域。在儒家文化中，“理一分殊”的思想体现在社会伦理道德上。儒家认为，人与人之间的关系都是基于“理”的，而每个人的“理”又都是不同的。因此，在处理人际关系时，要尊重每个人的个性和差异，同时也要遵循共同的道德准则。这种“理一分殊”的思想，既强调了人与人之间的平等和尊重，又强调了社会伦理道德的普遍性和特殊性。在道家文化中，“理一分殊”的思想体现在自然观和宇宙观上。道家认为，宇宙万物都是由“道”构成的，而“道”又是普遍存在的，贯通于一切事物之中。同时，每个事物又都有自己特殊的“道”，这就是“分殊”。这种“理一分殊”的思想，既强调了宇宙的统一性和整体性，又强调了万物的多样性和差异性。在佛家文化中，“理一分殊”的思想体现在佛法和修行上。佛家认为，一切众生都具有佛性，而佛性又是普遍存在的。同时，每个众生又都有自己的佛性和修行道路，这就是“分殊”。这种“理一分殊”的思想，既强调了佛法的普遍性和平等性，又强调了修行道路的特殊性和差异性。

综上所述，“理一分殊”是中国哲学史上的重要范畴，也是中国传统文化中的重要思想。它揭示了事物之间的普遍联系和特殊区别，反映了事物发展的客观规律。同时，“理一分殊”的思想也贯穿于中国文化的各个领域，体现了中国传统文化的深刻内涵和独特魅力。在当今社会，我们应该继承和发扬“理一分殊”的思想，尊重每个人的个性和差异，同时也遵循共同的道德准则和法律法规，共同推动社会的进步和发展。