德经•信盲不美章第八十一
信言不美，美言不信。
苏辙：信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。
原成：信言不美，美言不信。
原成：信，伸也。言，问也。美，嘉也，好也。现实者凡事不慕虚名，慕虚名者莫得现实。信言者，犹言有什么样的运动，就会产生什么样的结果。以下三者皆是此意，运动方式的差别，决定了结果的不同。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。
善者不辩，辩者不善。
苏辙：以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。
原成：善者不多，多者不善。
原成：善，多也。辩，遍也。富有者凡事有节制，无节制者莫得富有。凡物不能永久地呈现自身而不改变形态，故曰“困而盈之，不若其已”。凡物不能永久地处于某一运动之中而不改变状态，故曰“揣而羣之，不可长保也。”。凡物偏于一隅状态则不可持久，谓之多者不善。凡物运动烈度超出限度，必然产生结果，谓之善者不多。
知者不博，博者不知。
苏辙：有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。
原成：知者不博，博者不知。
原成：博，搏也。智慧者凡事无争竞，争竞者莫得智慧。知者，凡事以“道”做为唯一标准，故曰不博。博者，凡事以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准，故曰不知。
圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
苏辙：圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。
原成：圣人无积。既以为人，己愈有。既以予人矣，己愈多。
原成：积，累也。不积者，变动不居之谓也。有变化，故有活力。有活力，故有生命。𢟪，爱也。爱故亲近也。为人者，辅万物之自然而弗能为也。弗能为，故衍生万物而已愈有。与人者，不争竞也。不争竞，故约束万物而已愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
苏辙：势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。
原成：故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
原成：害，妨也。损有余而益不足，故利益。约束而不干预，故不妨害。为者，辅万物之自然而弗能为也。水善利万物而有争，居众之所恶，故弗争。
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