作者：觉普法师

我们再讲一次，听好了：

1.看着自己入睡——这句话重点在“看着”。什么叫看着？就像镜子照住，一点小动静都清清楚楚。

当我们的心关注某个点的时候，注意力也随之转移到这个点上。也就是说，人的注意力与心理关注点是同步的。关注是第六意识的特色（观察、注意），而注意是第七意识（一知、专注）即意根的特色。当关注点与注意力重合的时候，人就会处于自然高度专一的状态。正如看着自己入睡，“看着”就包括了注意与专注。这本身就是一知，就是警觉，就是净念相续，就是相似净光并处于衔接净光状态。

在此状态，自然警觉；在此状态，自然无妄念；在此状态，自然安住；在此状态，自然明晰；在此状态，自然空灵。

你看看，这就把那些花花招式全部概括了。你看了前面的那么多花花，看出来没有，前面那么多内容，就是一句话，看着自己入睡，就是那么简单。如果认为简单了，你可以用几年去研究关于睡眠的道理，关于身体结构与睡眠的关系，关于睡眠的复习等等等等，你还可以写出很多论文，然而，对睡眠的掌控，你仍然处于未起步阶段。当你失望了，认为自己不行了，有一天再听到看着自己入睡这句话，突然明白了，就是看着自己睡觉，然后一实践，好算有点体会了。哎呀，就那么地把。耽误了很多年好算会了，那还算有点福报的。

2.注意即将昏沉的瞬间，这是一个交接点。一旦契入法性光明，反应过来就要认证。这个不详细讲，上面训练有了进度再说。

3.还有一个妙招，把白天当做梦境和中阴境界。训练的方法就是身口意学佛，至于能深入到什么程度，跟我们自己对法的领悟与做功夫的努力程度有关。我即佛，佛即我，一切境界皆我净土，一切有情接我净土眷属。一切显现如幻，一切生而无生。不是口号哦，是检验我们心在何处。假若一个所谓的修行人，不能看到自己当下的心处于什么状态，不能将所学用于转化心相续，那么，他所造作的一切都是在浪费生命。

大乘佛法视一切之物质，皆是随其心量大小而变现——念念自阿赖耶识之种子一时变现的。大小方所也是随其心量，可小而无内，也可大而无外。说大说小其实已经有了限量，无量就是无有限量。说极微也是为了破斥执有。一切原本显相清净本然，周遍法界嘛。除了心量，不可能在什么地方再见到心外的显相。

所以对修行人来说，直达本源，才能真正万化在乎心。一切事物地水火风等，都是一念无明而起，随无明所转动，因而形成世界。有情在世间彼此妄见外境而互相争夺，世界便风云变幻。不仅世界是无明妄动，此身心也是妄动。而行、住、坐、卧，观过去、现在、未来三世的迁流，亦是依无明妄动而建立。但细观察下去，内而身心，外而世界，动相虽有多千奇百怪，但其体性是无二的。犹如佛陀所举交芦的例子，外境与心的妄动是同时生起，心生法生、心灭法灭，甚至心之动念，生、住、异、灭，亦是妄风所推引，无所从来，亦无所去。当体全空，没有实体。

明了此空性，十方世界乃至一切众生生而无生，以此明了幻化非真而超越环境。故此生生不已，大做梦中佛事。

2012端午深入讲梦修

讲到梦修，初机梦修者要学会转化梦境。首先是知梦，知道是梦了，就知道梦中的身体不会受伤，而梦境也可以被转换。既然知道一切依心建立，那一切也可以随心变现。因十法界由心想生，常存什么心量即变现什么境界，故将梦中有情转换为净土眷属，梦中境界转换成净土境界，将一切顺逆境界视为成长机缘而观修，不被梦境约束，要空就空、要有就有，如此训练，就可以在梦境中参悟如幻，不迎不拒，领悟心物一元之妙理。在训练中进入睡梦中阴之非二元境界时，若能忆起教法，或反应过来可背诵心经，即可能在忆起教法或背诵心经的过程中悟入而获得解脱。如果对法领悟不深入，至少记得在梦中意识到是梦境时，可以持咒，忆念净土，转化周围的“人”和事等等。

首先，欲看穿梦境，在白天就要随时训练自己，暗示正在经历的一切是梦境而不执以为实。这样，当认知梦境的惯性在梦境中发生作用的时候，你将认知梦境。而梦境一旦被认知，我们将从平时的模糊梦境可切换到清明梦境。因为真正能回忆起教法而认知梦境，明了意识就参与进来了，这就意味着深沉意识与浅表意识的沟通。通常梦境中都是深沉意识在起作用，一旦暗示自己这是梦，明了意识就在梦中现起了。于是便会进入身睡心不睡的状态，由于清明梦境没有粗重色身的干扰，你甚至会感到这样的梦境比白天还清醒。

梦中知梦的训练，本身就涵盖了微妙深意。对破除梦境的训练来说，任何情况下，要知道心在做什么，这就是洞察力。因为梦境是深沉意识在工作，这就需要入睡前要作意——我要知梦。认知梦境不仅仅是看着身体睡觉那么简单，你就看着身体，你看看做得到吗？要睡着的是谁？能看着的又是谁？如何才能做得到看着自己入睡？开始很难做到，但坚持训练，无论怎么不容易都是值得的，因为习惯认知梦境和转化梦境，不仅能整理深沉意识潜在习气，而且能帮助有情养成惯性，在中阴境界认知中阴。

训练知道梦境，不是说我知道是梦就完了，由于梦境中色身的障碍很小，梦中一旦知道是梦，就可训练随心变现梦境，转化境界，这才是关键。这个时候应该回忆起教法，对自心进行训练。既然一切由心，那么一切便可随心变现。看看我们是否能做到转化梦境，检验我们的心在什么状态，是否真正相信一切唯心，你心力足了，一切梦中境界皆可随心而变，因此领悟唯心唯识的妙理。我们可以把梦境中的一切人（包括其他有情）、事、物转为清净，这就犹如白天的观修一样，而梦境中一旦专注用心，一切真会随心变现的。如你看到的任何众生，有可能是令你恐怖的形象，你皆可以将之转化成佛菩萨。你所在的任何境界，皆可转化成净土，如此，转换梦境中阴形成惯性，当中阴境界现前时，即可随心转换境界而把握自在。行者在平常的训练中，就要如法要求自己，在日常百忙不起贪嗔痴而观修转化一切，否则习气在梦中现起，还会被习气打败，那是平时就没有转化观念，那样的训练是失败的。所以，一直以来，我们强调的是微妙念佛的训练。一个时时刻刻把自己观修成佛菩萨的行者，是不会任由贪嗔痴习气惯性演化的，除非掉链子（忘失观修）了。微妙念佛同时配合深刻的追忆训练，对习气惯性予以自省与定性，就不会在梦境中迷不知返。

其次，能认知梦境与领悟睡前与梦境现起之间的“间隔”，是梦境训练的高级层次。犹如对法性的无明，梦境现起前的“空白”对众生来说也是无明。其过程与临终至中阴身现起前的程序大致相似，只不过要简单些。当然不仅睡梦如此，甚至平日里强烈情绪之间、身体极度疲惫到恢复感觉之间，甚至念与念之间都会经历类似“空白”。

通常，梦瑜伽的姿式以吉祥卧为佳，也可以平摊放松，行者暗示自己稍微敛息，这样看着自己的心融入更细微的状态。虽然闭目，眼睛却“看着”前面或向上投视，但注意力在心间光明点，这样就自然安住于心间。用一知轻轻带着认知梦境光明的设计（作意）看着自己入睡。心态清晰、空明、安住而不落对待思维。

一切众生皆具如来智慧德相，从小虫子到一切有情，法性光明皆会出现在其心上，而能否认知，是心智与福报是否成熟的问题。当此无实无虚中的“知”在梦境法性光明现前时对其认知，瞬间法身之禅思将会显现。但前提是对一知的悟入，此一知是能反过来见证见、相二分（看着一切而不被一切所染）的觉识，它一旦被提炼出来而不昧，就能在梦境光明显现时对其认知，这样，梦境无明将被穿越。行者之前因认明觉识“一知”，并进行有素训练，用此一知进行认证梦境光明，此一知在临睡前与意境中作意，就是能认证梦境光明的证自证分。若没有对此一知的悟入，梦瑜伽是不会成功的。

已经能够把握一知的行者，一旦在“无意识”的深睡（0点）中认明清净光明，此光明将会保持在整个睡眠中而令行者保持禅修状态，若在此状态中，安住于清净光明中而不起习气反应，此人便能安住清净光明本性。通过训练，行者能随心生起或不生起梦境，并在此训练中降服习气，将一切境界转为清净。

任何人，在其睡着到梦境出现前，都会经历一段呼吸微弱甚至感觉“消失”的过程，对常人来说这个过程就是无明，当进入梦境的时候，他“不知道”怎么来到“这里”的，那是因为0点被“无视”了，因而有梦境隔离之迷。除睡前作意，或者行者可利用音乐等在那个时候“唤醒”一知，认明清净光明。有生之年中无论努力追求过什么，都没有追求道来的殊胜，若于有生之年反复训练，无论经历何种磨练，对道的体悟皆作为生命的首要目标，这种训练是值得的。一旦无明被穿越，死亡的幻觉将不复存在，因为生命无无明、亦无无明尽的原本状态已经被认知，中阴的黑暗不复存在，死亡也从未发生，以前的迷失只是错觉。