谦，本意是指虚心，不自满，不自高自大。《说文解字》中描述，“谦，敬之。从言，兼聲。”内心恭顺谨慎，对人恭敬。谦，在中国传统文化中有极高的地位，被作为传统道德体系的核心。“谦为诸行之善，是善之最极”（《周易正解》）。
“人更三圣，世历三古”。作为上古先民智慧的百科全书，中华民族文化的源头，《易经》有着对天、地、人三界的经典著述，又总结概括了万事万物的变化规律，影响着中国传统哲学文化、思维方式、伦理道德、医学、科技、美学......在《易经》64卦中，每卦总是有吉有凶，没有哪一卦是完全的好。正所谓“否极泰来，泰极否来”，好与坏总是相对而言的。如果非要找出一个卦辞、爻辞都是吉祥的（当然这里的“吉”也是相对的），就只有第十五卦《谦卦》。
谦，亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
六四，无不利撝谦，不违则也。
六五，不富以为邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国也。
《系辞下》，“谦，德之柄也。”
谦，是道德之心的把持者，[1]由内而外的掌管着我们的德行。谦卦坤上艮下，坤为地，艮为山，地为顺，山为止。山势巍峨却处于平地之下，高山不自危。心中以物喻人，“谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高而外卑”（《周易大传今注》）《易传·彖·谦》说：“天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 ”天虽然尊贵却能普照大地，是万物得以光明。地虽在下其气上升与天气交接孕育万物。天道运行也呈现出或降或升、或盈或亏的状态，太阳运行至正午便开始下降，月亮走到圆满的时候便逐渐转为亏缺，升、降相继，盈、亏相推，周而复始，无穷无尽。 地上的水与沙石往往都流淌到洼处，这样才使得洼处获得增益。 沟虚则水至，不谦则不得，行谦则必然有益，甚至，连鬼神也以盈满为祸害，而以谦虚为福气。
虚怀若谷。
地为虚，山为实，上虚下实而呈现“凹”字型，如山谷一般。《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样。所谓“大盈若缺，大智若愚启示我们知晓事物盈亏。并不一定事事满盈才为好，就像一个人内心装满了成见就再也听不进其他人的意见；保持胸怀宽广，虚空又能海纳百川。“满招损，谦受益”，若要获得不断的增益,就要避免自满自足,始终在大世界前保持敬畏的心态,虚怀若谷,从而以广大的胸襟容纳万物。
《象》曰：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”。地中有山为谦卦，君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而“公平”施予。谦作为中国古老的哲学，不论是为人处世，治理国家，处处都充盈着的智慧。
[1] 李丹婷. 通过谦卦看周易的内修意识[J]. 辽宁教育行政学院学报, 2010, 27(1):156-157.
