法国的国旗以三色旗著称，

最早出现在1789年的法国资产阶级革命时期，

即法国大革命时期，

巴黎国民自卫队就以蓝、白、红三色旗为队旗。

旗帜上蓝白红分别有不同的象征，

蓝色是圣马丁长袍的颜色，象征自由。

白色纪念民族英雄圣女贞德，象征平等。

红色则是圣但尼军旗的颜色，象征博爱。

法国大革命的发生有其政治、经济、社会相关的客观因素，

然而拿破仑说：“没有卢梭就没有法国大革命。”

因为卢梭的思想对法国大革命起到了驱动和指导作用。

童年

让.雅克.卢梭，1712年6月28日。

祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。

小卢梭出生5天后，母亲就去世了。

母爱的缺失影响着他的一生。

小卢梭由父亲和姑妈抚养长大。

他原本有一个大他7岁的哥哥，

但在一次挨打后离家出走，再也没有回来。

跟随父亲长大的小卢梭，

一方面由于父亲的丧妻之痛，

所以认为是因为自己的出生，

才让母亲去世和父亲如此痛苦。

自己有着原罪。

另一方面，他深受父亲的影响，

他从父亲那学到了喜欢阅读的习惯，

和敢于蔑视和对抗强权的反叛精神。

而他的父亲正是在小卢梭10岁时，

因在一次日内瓦共和国的会议上，

与前法国的陆军上尉争执而被议会通缉，

从此留下小卢梭而远走他乡。

小卢梭虽然没有接受正规系统的教育，

但他自己读了不少书。

父亲还在时曾送他去当学徒，

可年少的他忍受不了苛刻，

于是在16岁离开了日内瓦，

开始了流浪的生涯。

红色的身体

相比其他启蒙时期的思想家，

卢梭的出身可谓是最低的。

而社会底层的出身、母亲的去世、父亲的逃亡，

还有在社会流浪的经历，

造成了卢梭敏感、多疑、偏激、离群索居的性格，

却又偏偏有着情绪外露的灵魂。

卢梭一生最终几乎没有朋友，

他在当时几乎与每一位思想家交恶，

除了一辈子的死对头伏尔泰，

还有一起共事并帮助过他的狄德罗，

以及在他落魄时接济过他的大卫.休谟等。

卢梭对待朋友是非常坦诚的，

但是一旦发现朋友有不如他所设想的言论和行为，

就会产生认为对方看不起他或者想要陷害他的想法。

但是，卢梭虽然与同性朋友关系不好，

却非常有异性缘。

其中广为人知的是与华伦夫人的情史。

卢梭在16岁时认识了华伦夫人。

在此之后13年中，

他们两人始终以“妈妈”和“孩子”称呼对方，

即便同居时期也是如此。

华伦夫人既怜悯卢梭的身世，也看重他的才华，

所以千方百计地培养他，将他推向了上流社会，

甚至送他外出进修。

在此期间他学到了音乐、数学、历史、政治哲学、植物学等等。

卢梭自己说：“我把自己看作是她的作品。”

然而，这段关系在一位理发师取代了卢梭位置之后结束了。

这段13年感情经历，对卢梭一生影响非常巨大。

可以说没有华伦夫人，就没有后来的卢梭。

虽然离开华伦夫人重新开始闯荡的卢梭，

还受到了不少贵妇的帮助，

但始终再也没有人像华伦夫人对他的影响那么大。

最后伴随伴随卢梭终老的是

被他称为管家的黛莱丝。

她为卢梭生育了五个孩子，

但这五个孩子却被卢梭送往了巴黎的育婴堂。

原因竟然是孩子会吵到他思考，

而他认为把孩子送到别的家庭接受的都是教育，

所以育婴堂的自然教育方式最合适。

从卢梭的《忏悔录》中还可以读到很多

关于他的真实的所想所为。

这里面包含着很多为人所不齿的行为。

然而也正是这部自传，

卢梭把自己毫不遮掩地暴露在公众面前，

一面解释了自己饱受非议的行为，

另一面又以坦诚揭露和对抗着那些迫害着他的人。

“不管末日审判的号角什么时候吹响。

‘我’都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，

果敢地大声说：请看！这就是‘我’所做过的，

这就是‘我’所想过的，我当时就是那样的人。

请你把那无数的众生叫到‘我’跟前来！

让他们听听‘我’的忏悔。

然后，让他们每一个人在您的宝座前面，

同样真诚地披露自己的心灵，

看有谁敢于对您说：‘我’比这个人好。”

这是红色的卢梭。

白色的大脑

卢梭最大的成就来自于他的两本著作，

分别是《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》。

在《论人类不平等的起源和基础》中，

卢梭认为在自然状态下，也就是原始环境下，人是平等的。

自然人具有的两种情感：一是自爱心，一是怜悯心。

自爱心是自我的生存，怜悯心则是关切他人。

也就是人在自给自足的情况下还会关爱他人，

所以在自然状态下怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德，

人与人之间也是平等的。

然而当人相互结合形成了社会，人类的文明得以进步，

人类堕落也由此开始。因为不平等产生了。

不平等产生的根源是私有制。

原来公有的土地变成先到先得，先到者编织了故事和谎言，

让一群人为他们耕作。

逐步形成了富人和穷人。

富人通过剥削穷人获得利益，

而且随着私有土地越扩越大，这种剥削越来越严重。

因此社会的贫富悬殊越来越大，

而富人凭借其地位和财富，

在制定法律、制度、政策中占据优势地位，

进一步巩固他们的财富。

这套理论体系，各位是否觉得眼熟呢？

那既然社会存在这些问题，又该如何解决？

卢梭又推出一部巨著《社会契约论》来解决问题。

首先他在《社会契约论》中继续阐述他的道德观：

“社会是一种首要的道德化力量，

因此也就代表了最高的道德价值。”

卢梭的核心论点是：

由人民组成的“公意”是政治的道德基础。

他说：“唯有公意才能够按照国家创制的目的，

即公共幸福，来指导国家的各种力量。”

也就是说大家认为是道德的就是道德的。

而现代政治以保护每个人追求私利为目标，

结果使金钱取代美德成为人性价值的标准，

自私自利取代仁义慷慨成为人际关系的普遍状态，

虽然带来了平等和安逸，

但却破坏了人们之间的信任和公民对政治体制的忠诚。

所以应该重新签订社会契约，

而新的社会契约就是个人让渡所有的权力给集体，

集体就可以体现社会全体成员的最高的共同意志，

也就是可以保护全体缔约者的“公共利益”。

这种保护不是以政府的形式，而是以法律的形式，

卢梭说：“创建政府的行为绝不是一项契约，

而只是一项法律；行政权力的受任者绝不是人民的主人，

而只是人民的仆人；只要人民原意就可以委任他们，

也可以撤换他们。”

又是很熟悉。

客观来说，卢梭的这套理论体系前面部分非常有颠覆性，

而到最后寄希望于法治代替君主的人治，却有点幻想。

就像他自己在《论不平等》一文中就说了，

富人在创制法律、制度、政策时占据绝对优势，

那如何保证在制定社会契约的时候富人没有这种优势呢？

但这套理论还是产生了深远的影响，

比如“人民主权说”，就不但影响三十年后的法国大革命，

还还为亚非拉地区人民独立运动提供了思想武器。

而这整套理论再往前推，就是马克思主义了。

这是白色的卢梭。

蓝色的心

晚年的卢梭，因为《爱弥儿》这本小说而被驱逐。

这本书是卢梭自认为所有作品中最好、最重要的一部。

他在书中试图描绘一个教育体系，也就是自然教育，

使他在《社会契约论》中的自然人

能在不可避免趋于堕落的社会中生活。

卢梭在被驱逐的过程中，写了《忏悔录》。

而后在他人生最后的日子里，

他写下了《一个孤独漫步者的遐想》。

如果说《忏悔录》是以赤裸裸的坦诚，

对抗现实的迫害。

那么《一个孤独漫步者的遐想》则是写给自己反思。

卢梭在人生最后的一段路上，

没有朋友、亲人陪伴，甚至已经没有敌人，

他把自己融入了自然，也把自己的思想与自然结合，

孤独地记录下自己的“悟”。

而这本关于卢梭的“悟”的书，

结束于他对华伦夫人的回忆，

那是卢梭第二次生命的开始。

在网上看到一句书评，非常有感触。

“一个现代西方人竟以一个古代中国人的方式

在世间找到了自己的‘家’。”

1778年7月2日卢梭因脑出导致的中风而血去世。

法国资产阶级革命后，

他的遗体于1794年以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。

他的棺木与吵了半辈子嘴的伏尔泰的棺木相对而立的。

这是蓝色的卢梭。