我的朋友，人都会在生活中感受到繁杂心境，会因为某个眼神、某些话语、某种尴尬的情景而处于一种焦灼的状态。我们都是普通人，不能用神的标准来衡量彼此，即便情绪不好，坦然接受，你会慢慢走过这一段。

认识看法需要改变。今天在出差的路上，旅途很漫长，收获什么，都不可预知。对此，应该叹息吗？时间的荒废，以及身不由己？

爱比克泰德说过，使人心烦意乱、无法安静的不是事情本身而是我们对这些事情的认识和看法。

比如说，人陷入自我认知的误区之中，总认为自己肯定是不被了解，那么这种理解就会永远折磨他。你无法左右他人，你只是自我的神，不可以左右他人的思想。

又如，在爱比克泰德看来，死亡并不可怕，否则，苏格拉底就会觉得它很可怕了；可怕的是对死亡的认识和看法，即认为死亡是很可怕的事情这种认识和看法。所以，只要我们感到非常沮丧，非常不安，非常懊恼，我们还是不要指责别人，我们还是指责我们自己吧，这也就是说，指责我们自己的认识和看法吧。

只有没受过教育的人才会因为自己过得很糟而指责别人呢。相反，如果你只指责自己不指责别人，那就是说，你已经开始接受教育了；而如果你既不指责别人也不指责自己，那么，你已经接受完教育了。

不要因为别人优秀而感到自鸣得意。假如一匹马骄傲地说，“我很漂亮”，这还是可是忍受的。可是，假如你骄傲地说，“我的马真漂亮”，那么，你要明白，你所引以为豪的只是马的好。那么，你自己的好到底是在什么地方呢？你的好是在你对表象的运用上。

运用表象的时候，人可以做到与自然本性保持一致，那么就应该感到高兴和自豪。因为这是在为自己的好感到自豪。

人总会要离开港口。爱比克泰德喜欢用港口的比喻，他这样说：

假如你要乘船去远航，船还没有起锚,你于是去岸上打点儿水，顺路你还可以拣点儿贝壳和蔬菜，这时候，你时刻惦记着自己的船，你要不停地回头看看，看看船长是不是在喊你。如果他在喊你，如果你不想让人像捆羊一样把你绑起来扔到船上的话，那么，你就应该把所有的东西扔到一边赶紧赶回去。

对于我们的生活也是一样的道理。只不过，这时候给你的东西不是什么蔬菜和贝壳，而是妻子和孩子，但你也不能让这些东西阻碍了你。假如船长喊你，你就要把所有的这些东西都扔下，头也不回地往船上跑。假如你已经上了年纪，你就不要走得离船太远，这样人家喊你的时候，你就不会被丢下。

不要要求事情按照你的愿望发生，你要让你自己的愿望希望事情按照它本该发生的样子发生。这样，你的生活就可以平静安详了。

疾病是对身体的一种阻碍，但对人的意愿来说它绝对不是一种阻碍，除非人的意愿愿意受到它的阻碍。瘸腿对腿来说是一种阻碍，但是它对意愿来说却绝对不是一种阻碍。

对于你遭遇的一切，你都应该对自己这么说。因为，这样的话，你就会发现，它只会对其他东西构成阻碍，而不会对你自己构成阻碍。

人们拥有应对的能力。对于成年人，他拥有的忍受力和自我成就成正比。只有那些平静如水，坦然自若的人，才能够更专注于做好自己最重要的事，也最有创作力。

不管你遇到的是什么事情，你都不要忘记反过来问一问自己，你有什么样的能力来应对它。假如摆在你面前的是一个漂亮的男孩，或者姑娘，你就会发现，你有自制力来对付它。假如你遭受的是痛苦，你就会发现，你可以用你的忍耐力来对付它。

假如你所遭遇的是辱骂，那么你就会发现，你还有容忍力来对付它。当你对所有这些东西都习以为常的时候，表象就不会把你卷跑了。

不管什么时候，永远不要说：“我把它弄丢了”；你应该说，“我已经把它物归原主了。”

你的孩子死了？好，你的孩子已经物归原主了。你的妻子死了？好，你的妻子已经物归原主了。你的土地让人抢走了？好，你的土地也已经物归原主了。“可是，抢走我的土地的人是个坏人。”

难道，赐给你这件东西的人到底采用什么手段把这件东西索要回去，这对你来说还有什么关系吗？因为，只要人家把这件东西交给你，你就要照看好它。但是，你照看它的时候，你要把它当做是一种本不属于你的东西，就像一个过路的旅客看待歇脚的旅店一样。

我的朋友，斯多葛哲学中的不动心如禅宗修炼一样，需要持续的对欲望、认知和行动思考。一个人很难放弃对爱人、孩子的情感，很难在权势财富面前毫不在乎，需要认真的思考，分辨什么是我们无能为力的，在可能的地方力所能及，这才是正途。

那些对你赞不绝口，或者指责抱怨的人，他们帮助你获得生活正确的认识了吗？