桃花源      

                      东晋·陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

此篇家喻户晓的《桃花源记》出自东晋陶渊明之手。陶渊明，字元亮，名潜，号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人。曾做过几年小官，后因厌烦官场辞官回家。

《桃花源记》完美地体现了陶渊明的思想境界和艺术高度。诗文中通过虚构的手法，把桃花源描绘成一个鲜花盛开，绿树成行，男女老幼，辛勤耕织，祥和无忧的安定社会。陶渊明以此寄托他的美好向往，以及对当时混乱时世、黑暗政治现实的不满。

古代归隐的诗人很多,但是真正从内心想要过平凡归隐生活的，首推陶渊明。陶渊明因为无法和东晋社会的贪腐黑暗官场为伍,退而隐居作诗自娱。其后文人纷纷效仿,无论官场士大夫还是落魄文人书生,皆以隐居为雅。其中王维、白居易、王安石、司马光等都有过归隐时期，但是归隐最彻底的非陶渊明莫属。

陶渊明的归隐更深层的原因是中国古代哲学的“天人合一”观。古人把人看作天地万物之一，与宇宙是一体的。不象今天人们把人当作一个独立的个体，异化于天地万物之外。在哲学上有主体和客体之分，有自我，社会，自然几个不同的概念。陶渊明在官场，在社会中，他感到与天地万物的疏离，于是他要回归故里，融于天地万物之中。

结庐在人境，而无车马喧。 

问君何能尔？心远地自偏。 

采菊东篱下，悠然见南山。 

山气日夕佳，飞鸟相与还。 

此中有真意，欲辨已忘言。

“采菊东篱下，悠然见南山”诗人的悠然惬意跃然纸上。这不是做作，更不是有所期盼，而是从心而发，顺应自然万物的一种表现。陶渊明喜欢无拘无束的状态，热爱恬淡清新的生活，所以能写出这样的诗作。

陶渊明的归隐，是道家哲学对儒家哲学的反叛。那就是脱离社会人伦，放弃修身齐家治国平天下的理想，回归自然。在自然之中，他找到了真，他说“此中有真意，欲辨已忘言”。对陶渊明而言，回到故乡务农，就是回归自然，务农就是直接和自然打交道。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜， 但使愿无违。

陶渊明不是为了种田才种田，而是种田能让他找到心中追求的道家理想。回归自然，脱离社会，找寻自然。

 陶渊明的归隐，是个体对群体的逃离。 关于群体，存在主义大师萨特作过很好的分析：我这个主体的眼里，他人是客体；而再他人的眼里，我又成了客体。与他人相处，就必须把自己置于客体的地位，这就是矛盾与共在。他更说了一句名言：“他人就是地狱”。陶渊明无法忍受这种矛盾，他选择了逃离。农村居民散落为户，他的自我主体保持了独立，完整，自由。

说到陶渊明的归隐和田园情节，就不能不提他的田园诗情思内涵和艺术境界。

1.描绘田园风光的恬美意境和朴茂生气。

2.真实描写躬耕生活及乐观心态。

3.记叙与农夫野老、素心挚友的往还。

陶渊明田园诗的艺术境界最明显的就是一种冲淡之美和真情实感

冲淡之美：创造了情味极浓的冲淡之美，平淡自然却韵味淳厚，最具代表的 是《饮酒》其五就创造出一个宁静平和的精神境界。

冲淡之美的原因：形成陶渊明平淡自然之美的原因，

    一是诗人心境的平和散淡，

    二在于诗人语言的平易质朴。

真情实感：语言上质朴无华，不加雕饰，极尽纯净之美。他的诗句魅力，在 于全是以他性情中自然流出的言语，在于内在感情力量。

陶渊明的文学成就： 

① 开拓了新的诗歌领域——田园诗

② 创造了冲淡之美的艺术境界——“开千古平淡之宗”

2.作品：

① 诗： 平和冲淡 —《饮酒》《归园田居》

“金刚怒目”—《咏荆轲》《读山海经》

② 文：《五柳先生传》《桃花源记》等

③ 赋：《归去来兮辞》《感士不遇赋》《闲情赋》

陶渊明的归隐是对“本我”、“真我”的追求，也是放纵心灵与山水的安慰。