德经三八章·上德不德篇
此一篇老子言在“道”的约束下处理人与自然、人与社会的关系。“道”，理顺人与自然的关系，“德”，理顺人与人之间的关系。“德”是精神的产物，必然受人的世界观约束。依据世界观，“德”相应地分为“上德”与“下德”。接受“道”约束的“上德”，老子称之为“不德”。以主观意志约束的“下德”，老子称之为“不失德”。
德经三九章·数车无车篇
此一篇老子言万物只接受“道”的体系约束。人是自然的一部分，选择“道”约束或选择主观意志约束，无法同时选择两者。如何两种约束并存则自然与社会皆将崩溃。世界只有一个体系，即“道”的体系。不能用禄禄呈现玉的尊贵，也不能用硌硌呈现石的卑贱。要用“道”的体系，来呈现玉的尊贵或石的卑贱。所以，老子说“数车无车”。
德经四十章·生于有无篇
此一篇老子言“道”的“无”与“有”两种运动方式之间的辩证关系。“道”的“无”与“有”运动不是单向的，是纠缠并发的。同样，“浑沦一体之物”的“折”、“转”、“反”三个阶段也不是单向的，也是纠缠并发的。事物的发展大致经历“始，壮，究”三个阶段，这三个阶段也不是单向的，也是纠缠并发的，某个阶段也是可以或缺的。但有一点是单向的，即万物以“有”的运动方式来呈现“无”的运动方式产生的结果。所以，老子说“生于有，有生于无”。
德经四一章·善始善成篇
此一篇老子言人要具有随物赋形不成一物的思维模式。“变”不是暂时的偶而为之，“变”是一而贯之的常态行为。停止了变化，就将永远失去变化。凡事物丧失变化，就将永远地丧失自身。“道”以“玄之又玄”为本。地得变则无边，器得变则无成，音得变则无声，象得变则无形，“道”得变则无名。所以，老子说人得变则“善始且善成”。
德经四二章·物或损益篇
此一篇老子言凡物是向它的矛盾对立物发展变化的。社会同自然一样，亦是充满矛盾的。“绝知弃偏”、“绝伪弃虑”、“绝巧弃利”在实践中的应用，告诫我们在思想上接受“凡物有差别的矛盾对立物普遍联系”，在行为上接受“绝学无忧”是何等的重要。“人之所教，亦议而教人。”所以，老子说“物或损益”。
德经四三章·无有无间篇
此一篇老子言凡物的外在形制都是运动的结果。善于变化的东西永远都能驾驭僵化无变的东西，因为凡物所具有的僵化无变的固定形态，都是由善变的运动所给予的。意识决定了世界观，世界观决定了行为。事物不可见的运动，决定了事物的结果。所以，老子说“无有入于无间”。
德经四四章·厚臧多亡篇
此一篇老子言凡物皆处于不断的运动之中，运动必然产生结果。“种瓜得瓜，种豆得豆”，行为会带来相应的结果。“居无为之事，行不言之教”，乃可得“知足不辱”的结果。凡物皆处于不断的运动之中，故物或损益。所以，老子说“厚臧必多亡”。
德经四五章·清清天下篇
此一篇老子言凡物自然而然地在运动中发生变化，自然而然地在静止中呈现自身。运动突破限度，结果将会呈现出来。运动没有突破限度之前，会保持原有状态。所以说，大成未成看似若缺，大盈未盈看似若冲，没有变化并不意味着没有运动。身体只有在运动后的相对安静中才能生成热量，运动才能战胜寒冷。凡物在相对静止的状态下才能呈现自身。所以，老子说“清静天下”。
德经四六章·知足为足篇
此一篇老子言凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物是处于不断运动之中，一分为二的有差别矛盾体。凡事利弊共存，只见利，则起侥幸之心。只见弊，则为畏缩之身。客观公正地认知万物，思考时就要做到“肯定时，想想否定了什么。否定时，想想肯定了什么”。所以，老子说“知足为足”。
德经四七章·出户规牖篇
此一篇老子言“道”不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束。万物是有差别的存在，失去了差别，万物也就失去了发展变化的动力。为了维持自身的“能量不灭”，“道”对万物“约束而不干预”。人若在思想上“居无为之事”，行为上“行不言之教”，则不干预而能执掌万物的命运。所以，老子说不“出户窥牖”可约束万物。
德经四八章·天下亡事篇
此一篇老子言依赖主观意志约束自身不足以乱天下。依赖主观意志约束自身者，社会行为会越来越多，因为要使万物“有型有款”，就必须去除万物的有差别性。依赖“道”约束自身者，社会行为会越来越少，因为要使万物自宾、自化、自定，就必须保留万物的有差别性。所以，老子说依赖“道”去理顺关系则“天下无事”。
德经四九章·天下浑心篇
此一篇老子言凡物是有差别的存在。天下皆知晓“美”可以称为美，“恶”的观念就产生了。无论“美”多些，还是“恶”不多些，都要承认“美”与“恶”是有差别的矛盾对立物普遍联系，则自身的“德”就多了。无论“美”表现出来了，还是“恶”没有表现出来，都要承认“美”与“恶”是有差别的矛盾对立物普遍联系，则自身的“德“就表现出来了。以“道”约束主观意识，就可以浑融有差别的存在。所以，老子说“天下浑心”。
德经五十章·出生入死篇
此一篇老子言凡物皆处于不断发展变化之中，人的身体亦是处于不断的衰老之中。接受身体自然衰老的现实，心理卫生才是健康的。善于把握生命的人，从不会置身于危险之中。善于把握生命的人，不但知道肯定什么，更从有差别的对立物看否定了什么。活着的是善于变化的，亡去的是僵化顽固的。所以，老子说“出生入死”。
德经五一章·奠道贵德篇
此一篇老子言理顺人与自然的关系之谓“道”，理顺人与社会的关系之谓“德”，理顺关系之谓“道德”。“道”处于不断的运动之中，“德”在事物发展过程中亦不是固化的，是随着事物的发展而变化着的，有“变化的德”就可称之为“玄德”。“道”以运动衍生万物，“德”以“静”约束万物的外观形制。所以，老子说万物“尊道贵德”。
德经五二章·知子守母篇
此一篇老子言凡物皆是处于不断运动中的，抑制主观意志才能约束万物。“无”是推动事物发展变化的源动力，“有”是用来反映事物发展变化的结果的。“无”与“有”运动构成的“道”，衍生并约束万物。以主观意志约束自身，做不到“守母知子”的“物物”，而是将自身处于“物于物”的境界。好恶是人主观意志的产物，“抑制好恶”就是避免处于“物于物”的境界。所以，老子说“知子守母”。
德经五三章·我𢴲有知篇
此一篇老子言以“道”约束自身，才能抑制主观意志。万物发展变化的标准只有一个，就是道。“道大，天大，地大，人亦大”，是说“天地人”的标准皆是隶属于道的。沉溺于“人亦大”之中，以主观意志代替道约束自身，后果是可怕的。所以，老子说“使我介然有知”。把主观意志关进笼子里，才能获得改造世界的自由。
德经五四章·攸观天下篇
此一篇老子言有德者长久持有名誉与财富，子孙祭祀不辍。天之道，利而不害，善始且善成，以其不自生，故能功述身退。只有符合天之道者，才称之为“有德行”。凡事利而不害，善始且善成，是谓“善建者”。凡事以其不自生，故能功述身退，是谓“善休者”。以“五善”为标准，可以评价天下人的“德行”。所以，老子说“攸观天下”。
德经五五章·和曰迵常篇
此一篇老子言以“自我意识”驱动者，凡事必情绪激动而行为过度。赤子遵循天之道而无“自我意识”，凡事和谐共存，虽终日啼号亦是身体健康而精力旺盛。婴儿，接受身体的自然发育成长。成人，亦应接受身体的自然衰老。自然规律是，身体自然衰老就是身体健康的表现。所以，老子曰“和曰同常”。
德经五六章·和光迵尘篇
此一篇老子言抑制好恶，才能客观公正地面对万物，做到“约束而不干预”。凡物一分为二则无贵贱，凡事一分为二则无利害，凡人一分为二则无亲疏。浑融天下万物，才能成就万物，才能得万不同之富。所以，老子说“和光同尘”。
德经五七章·正邦奇兵篇
此一篇老子言凡事寄寓自然、与时消息。寄寓自然，衍生万物而弗始则民自化。寄寓自然，辅助万物而弗志则民自定。寄寓自然，长育万物而弗宰则民自富。寄寓自然，成就万物而弗居则民自朴。与时消息，则顺应邦国民意之变。与时消息，则顺应战场态势之变。与时消息，则顺应自然发展之变。凡物皆是处于不断的发展变化之中的，是有差别的矛盾对立物普遍联系。所以，老子说“正邦奇兵”。
德经五八章·祸福无正篇
此一篇老子言凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系，互以对方的存在为自身定义，并以向对方转化做为结果。祸福不以人的主观意志存在或消亡，运动超过一定的烈度，就会由突破当前相对稳定状态的限度而进入新的状态之中。而有时这种新的状态并不是我们期望的，或不是我们目前所能控制的。人对于事物的作用，仅仅限于“辅万物之自然而弗能为”而已。所以，老子说“祸福无正”。
德经五九章·绐人事天篇
此一篇老子言凡事祈望收获，就要勤劳。凡物皆处于不断运动之中，运动的烈度突破限度，就会有结果呈现出来。所以说勤劳，是保持权力与荣耀长旧不新的根本。啬者，劳也，无形无名之贱也，而天地弗敢臣。所以，老子说“治人事天，莫若啬”。
德经六十章·大国小鲜篇
此一篇老子言大国一定要理顺政权与神权的主从关系。掌握政权与神权的辩证关系，是大国成功的关键因素。神权做为人类发展过程中不可缺少的一环，并不会退出历史舞台。为避免对国家和人君造成伤害，神权对政权的干预越少越好。所以，老子说“大国小鲜”。
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