《史记》列传首篇，记载伯夷和叔齐的故事。然而，七百多字的文章中，真正记载伯夷身世的不多两百多字，其余五百多字都是作者在抒发自己的情感与疑惑。
舜和禹执政数十年，功劳无数，才被授予帝位。王者是天下间最尊贵的身份，但是像许由，务光那样的人却宁愿逃走隐居也不愿意接受帝位——这究竟是为什么呢？
孔子将古代的仁人，圣人，贤人按照顺序排列出来，伯夷就在其中。司马迁根据自己走访天下的见闻，也认为伯夷的德行高尚无比，可为什么在史书连他们的记载都很很少见到呢？
司马迁在这篇文章对古言“天道无亲 常与善人”表示了不解和反对，认为这句话是欺骗世人的。
伯夷身为商朝臣子，责备武王以暴制暴，最后不食周粟，饿死在首阳山上。伯夷的德行还不够高尚吗？为人还不够善良吗？为什么上天让他们落得饿死的下场呢？
孔子的弟子颜渊，孔圣人认为他的这个弟子最好学，但颜渊却连糟糠一样都食物都得不到供应，最终早早死去了。难道颜渊是不善良的人吗？
盗跖一生作恶多端，杀害无数无辜的人，把人肝当肉吃，聚集党徒，横行天下，最终却得到了善终。难道盗跖这样的人就是天道认为的“善人”吗？
司马迁针砭时弊，认为在他那个时代，行为不轨，违法乱纪，却最终安逸享乐，财富几代人都花不完的人很多。而行事谨慎，不做不公正的事，不投机取巧，安守本分的人却遭遇灾祸的人数不胜数。
司马迁根据这些情况，直接表明自己的疑惑:真的有天道吗？如果有的话，天道是正确的还是错的。
太史公在这篇文章中并没有直接表述自己的看法和态度，只是提出了自己的疑惑。
但这却能给我们许多思考。“天道无亲，常与善人”这样的话很多，尤其是在古代。这类话是统治者们为了方便统治而有意无意地宣传给百姓的。善良而无力改变世界的百姓当然愿意听从这样的话语。
做善良的事，做善良的人，然后会有好的回报——这难道不应该是有良知的人应该持有的态度吗？
这样的宣传也确实有利于国家的安定和繁荣——然而这样的话是经不起推敲的，所有觉醒的人们总是会提出反驳和怀疑。
这里就要特别指出我们传统文化中的一些糟粕——我们应该坚决抵制的那一部分误导民众的思想和话语。
思想是最具有活力的，绝对不应该被限制。太史令同情伯夷——这也是人之常情，受规则的人落得悲惨下场总是应该被同情的。
时至今日，天道有没有情我们暂且不去考虑，善人有没有回报也暂且不说，恶人总归还是有法律去惩治的——哪怕来的稍微晚一点儿。
社会在发展，思想在进步——这一切都是不可逆转的，不可阻挡的，哪怕内心深处我们对逝去的遥远感到悲伤。但我们要做的，只能是去适应，适应已经形成的潮流。
这篇文章的末尾，司马迁列举了孔子，贾谊，以及《周易》当中的话语，隐晦地表示了自己的一些看法，或许能对我们的生活有一些指示:
“道不同，不相为谋”
“同明相照，同类相求”
“贪夫徇财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生”
在我看来，人的一生难免受到各种各样的影响而后形成自己的观念，自己的观念又引导着自己的行为。我们在做事时，能符合自己的利益而又不被公众惩罚，求得自己心安快乐就好。总是顾虑太多别的看法和思想，生活凭空多出许多烦恼来。
