三个娃儿妈妈俺的一天，想要抽点时间学习，做自己的事，真的是太难啦。下午去了趟超市大采购，修了手机，做了呛面馒头，人已经筋疲力尽。文字还是昨天晚上半夜醒来时写得，还要再背。虎头不能蛇尾呀。
祖述章
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帷。辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地所以为大也。
【译文】
孔子以尧舜作为自己一生仿效的偶像和著述的源泉，同时以周文王和周武王的礼制作为无上的纲宗，上取法天时的四季流转，下效法水土的敦厚德行。他的德行有如天地，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖的，又好像四季有规律的运行，也好像太阳和月亮交替轮转，使万物生长而不相互妨害，使各种法则同时并行，却没有一点悖乱。小的德行，有如穿流无休无止，大的德行，有如敦化无形无相，这就是他和天地一样伟大的地方啊！
至圣章
唯天下至圣，为能聪明睿智足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮？貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【译文】
只有天下至圣，他的聪明智慧，有俯视万象的气概，宽宏大量、温和柔顺足以容下一切，奋发刚毅，足以决断一切，威仪庄正足以获得别人的尊敬，文理清晰，观察缜密，足以明判是非。他的德行有如溥博和渊泉，时时流露出来，好像上天一样宽阔，又好像渊泉一样，深厚无穷，百姓看到没有不尊敬他的，他说的话百姓没有不听从的，他的每一举动，百姓没有不悦纳的。因此声名很早就流传遍了中国，传播到了边远少数民族地区，舟车所到的地方，人力所通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月照耀的地方，霜露浸润的地方，但凡有血气的人没有不尊敬他，亲近他的，所以说他的德行配得上天的伟大。
经纶章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有有倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
【译文】
只有天下的至诚之人，才能够规划天下的大经，树立天下的大本。知晓天地的化育，他还需要什么依靠呢？他的仁慈是那样的诚挚，他的心志有如深渊那样深不可测，也有如上天一样广阔。假如不是真正的聪明智慧，通达上天的德行的圣人，那还能有谁能够掌握这中庸之道呢？
尚䌹章
《诗》曰：“衣锦尚䌹“。恶其文之著也。故君子之道暗然而日章，小人之道的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知危之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。“故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。“故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。
《诗》曰：“不显威德，百辟其刑之。“是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。“子曰：“声色之于以化民，末也。“
《诗》曰：“德鞧如毛。“毛犹有伦，“上天之载，无声无臭，“至矣。
【译文】
《诗经》说里面穿着锦衣，外面披着粗麻衣，这是讨厌绸衣色彩太鲜艳，所以再罩一件外衣呀，所以君子之道开始好像有点儿暗淡，但日久就会彰显，小人之道开始光鲜日久逐渐消退。君子之道虽淡，但永远也看不厌，虽然简朴，但是自有文采，外表温和，内有条理，知道要到达远方，需从近处走起。知道教化别人需从自己做起，知道幽微的地方可以彰显出来，那就找到入德的门径了。
《诗经》说。鱼类潜伏到深水中，仍然可以很清楚的看见。所以君子要深刻的反省自己，是为了不致有愧疚，力图做到无愧于心。君子之所以很难有人赶上他，大概就是因为他在别人不知道的地方比平时更严格的要求自己吧。
《诗经》说你在自己的屋里也不应在阴暗的角落起不好的念头，所以君子没行动时，已然表现出恭敬的态度，没说话是依然表现出信任的神态。
《诗经》说：君子默默地向神明祈祷，现在不会再有争执，所以，君子不必赏赐而百姓自然受到鼓励，不必怒形于色，自然让百姓感到比看刑戮更恐惧。
《诗经》说：充分显扬仁德诸侯自然会效法你。所以君子有真切恭敬的态度，自然使天下太平。
《诗经》说：“我怀念周文王的美德，他从不用声色来吓唬人。孔子评价这句诗说，用高声厉色去感化百姓，这是最下等的方法。
《诗经》说德行轻似毛絮，把德行比作毛絮，还是有迹象可寻的。《诗《经》说上》天载育万物没有痕迹，既听不到声音，也闻不到气味，这就是无可比及的最高境界！
