增壹阿含经卷23增上品第三十一：我尔时便作是念。诸有沙门．婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日，身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。
杂阿含经16 ：如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。汝等持我所说四圣谛不。时。有比丘从座起。整衣服。偏袒右肩。为佛作礼。合掌白佛。唯然。世尊所说四圣谛。我悉受持。佛告比丘。汝云何持我所说四圣谛。比丘白佛言。世尊说苦圣谛。我悉受持。如如．不离如．不异如。真．实．审谛．不颠倒。是圣所谛。是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。如如．不离如．不异如。真．实．审谛．不颠倒。是圣所谛。是为世尊说四圣谛。我悉受持。佛告比丘。善哉。善哉。汝真实持我所说四圣谛。如如．不离如．不异如。真．实．审谛．不颠倒。是名比丘真实持我四圣谛。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
四圣谛恐怕学佛人几乎都知道。既然知道，那么鼎然再诠释其真实义，看看是否是大家所想的那样。四圣，指的是苦即觉圣、苦集即观圣、苦灭即离圣，苦灭道即梵行圣。所以真正的四圣谛，指的是觉圣谛、观圣谛、离圣谛，清净圣谛。什么是谛？圣位即道体亦。
苦圣谛的修持：万物聚合，假生假灭，幻离幻合。既然幻生幻灭，则为无常。无常是苦应当了知。知苦者，觉苦。觉苦者，离苦。离苦者，清净。梵行建立，不受后有，可得自在。鉴于此，我们修持者，要时常善起觉照。比如：爱欲是苦既然是苦，因其无常。了知无常是苦，则爱欲不粘，则为出苦。就这样去觉照世间爱欲为苦的程序。觉照的时候，要如实觉、如是照，如实离。为什么要如实觉？因为你参合意识，意识是有生有灭的。有生有灭自然为垢，幻化之物，毕竟不净。若用意识心去觉照，这样的觉照乃至觉照后的醒悟皆是苦受。所以，如实觉，就是面对世间爱欲，不要逃避、不要造作、不要伪装、不要虚假，不要糊弄。这就是直心启用，直心启用就是觉照。直心，就是清净无想，无想清净的意思。而不是你认为的直心就像傻子一样，该说该做，该干什么就干什么？？这不是直心是放纵。放纵是苦，造业无量。
佛经当中所讲的“如如”就是直心，也就相应性，或清净行。如如，名为不动，义指本性清净寂灭，广大无边。所以如如就是心体，是通往涅槃的根本。不离如，指的是清净无染的心是恒常显现的。即便行予烦恼其心不动。不异如，指的是行予苦受，如是了知。这样的了知从根本性生，无异于如实知，如实见。真者，离相；实者，无住；审谛者，清净觉照；不颠倒者，清明了知。但是，在《金刚上乘》法脉对于如如、不离如，不异如乃至真、实、审谛，不颠倒，是这样阐述的：如如，义指觉察清妙，平等受用；不离如，义指行予苦受亦不苦受；不异如，义指如实了知，了知如实，毕竟无别；真、实、审、谛，不颠倒，义指，如实不住、了知不住、思维不住、不住不住，觉照不住。以此类推，苦集圣谛修持、苦灭圣谛修持，苦灭道圣谛修持也是一样，在这里就不重复了。
若你，如实做到了、如实达到了、如实证到了，如实行到了。佛陀便说你为是名比丘真实持我四圣谛。 假如你做不到、达不到、证不到，行不到。佛陀便说你是漏行比丘不真实持我四圣谛亦。
最后，顺便说说关于离欲、欲苦、行苦，住苦的“四圣谛”的修持仪轨。
欲望来临时，觉照定当先，
一觉一照后，欲望刹那灭。
此时不间断，信力要持久，
待到欲再现，如实知便是。
无须刻意觉，何须照来灭？
此如实即觉，欲苦瞬间消。
至此行予世，逢欲心清净，
即便住于欲，其心亦安泰。
此为四圣谛，逆行法菩萨，
末劫比丘修，定当越业劫。
离欲阿罗汉，道果智罗汉，
觉明观罗汉，法身菩萨位。
乞者鼎然行，也是如此修，
离欲苦罗汉，舍身化火莲。
