《荀子》卷18正论篇诗解1主道宣明上正下直

题文诗：

世俗为说:主道利周.是不然也.主者倡民;

上者下仪.听倡民应,视仪下动;倡默无应,

仪隐无动;不应不动,上下无以,相友善也.

若是然则,与无上同,不祥莫大.上者下本.

君上宣明,则下治辨;君上端诚,则下愿悫;

君上公正,则下易直.治辨易一,愿悫易使,

易直易知.易一则强,易使则功,易知则明,

大道至简,易知易行,通情明礼,治所由生.

君上周密,则下疑玄;君上幽险,则下渐诈;

君上偏曲,则下比周.疑玄难一,渐诈难使,

比周难知.难一不强,难使不功,难知不明,

虚情假义,乱所由作.主道利明,不利幽暗,

主道利宣,而不利周.主道宣明,则下安定,

主道幽暗,则下危殆.下安贵上,下危贱上.

故上易知,则下亲上;君上难知,则下畏上.

亲上上安,畏上上危.恶之众危.克明明德.

诗经有曰:明明在下.先王明之,岂特玄之?

　　【原文】　　

世俗之为说者曰：“主道利周<1>。”　　

是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也<2>。彼将听唱而应，视仪而动；唱默则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也<3>。若是，则与无上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣<4>；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣<5>。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密，则下疑玄矣<6>；上幽险，则下渐诈矣<7>；上偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安<8>，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”书曰<9>：“克明明德。”《诗》曰<10>：“明明在下<11>。”故先王明之，岂特玄之耳哉<12>？

〔注释〕　　<1>周：周密，指隐蔽不露。　<2>仪：立木以示人叫做仪，也叫表。　<3>有：通“友”，亲善。　<4>君主把政治措施公开了，臣民就能遵照执行，所以能治理好。　辨[bàn 音办]>：通“辦(办)”，治理。　<5>易：平坦，不险恶。　<6>玄：通“眩”，迷惑。　<7>渐：欺诈。惭，与“良”相对，当与“知则攫盗而渐”之“渐”同义，通“潛”。　<8>故：犹“夫”，发语词。　<9>今本《尚书·尧典》有(尧)“克明俊德”一语，“俊”通“晙”，是明的意思，“俊德”即“明德”。　克：能，明德：完美的德行。　<10>引诗见《诗·大雅·大明》。　<11>明明：原为皎洁明亮的意思，指周文王、周武王的德行贤明完美。但荀子此文断章取义，把“明明”理解为动宾关系，所以是彰明美德的意思。　<12>特：只。　玄：幽深。这里用作使动词。　　

〔译文〕

社会上那些庸俗的创立学说的人说：“君主的统治措施以周密隐蔽为有利。”这种说法不对。君主，好比是民众的领唱；帝王，好比是臣下的标杆。那臣民们将听着领唱来应和，看着标杆来行动。领唱沉默，那么民众就无从应和；标杆隐蔽，那么臣下就无从行动。臣民不应和、不行动，那么君主和臣民就无法相亲善了。像这样，那就和没有君主一样，不吉利的事没有比这更大的了。所以君主，是臣民的根基。君主公开明朗，那么臣民就能治理好了；君主端正诚实，那么臣民就老实忠厚了；君主公正无私，那么臣民就坦荡正直了。臣民治理得好就容易统一，老实忠厚就容易役使，坦荡正直就容易了解。臣民容易统一，国家就会强盛；臣民容易役使，君主就能建立功业；臣民容易了解，君主就会明白清楚。这是安定得以产生的缘由。君主隐蔽不露，那么臣民就疑惑迷乱了；君主阴暗险恶，那么臣民就虚伪欺诈了；君主偏私不公正，那么臣民就紧密勾结了。臣民疑惑迷乱就难以统一，虚伪欺诈就难以役使，紧密勾结就难以了解。臣民难以统一，那么国家就不会强盛；臣民难以役使，那么君主就不能建立功业；臣民难以了解，那么君主就不清楚。这是祸乱产生的根源。所以君主的统治措施以明朗为有利而以阴暗为不利，以公开为有利而以隐蔽为不利。君主的统治措施公开明朗，那么臣民就安逸；君主的统治措施阴暗不明，那么臣民就危险。臣民安逸，就会尊重君主；臣民危险，就会鄙视君主。君主的措施容易被了解，那么臣民就亲爱君主了；君主的措施难以被了解，那么臣民就害怕君主了。臣民亲爱君主，那么君主就安逸；臣民害怕君主，那么君主就危险。所以君主的统治措施没有比难以被了解更坏的了，没有比使臣民害怕自己更危险的了。古书上说：“憎恨他的人众多，他就危险了。”《尚书》说：“能够彰明贤明的德行。”《诗》云：“彰明美德在天下。”古代的圣王也彰明自己，难道只是使自己幽深难知就算了吗？