今日观点：
《楚辞》中的名作《招魂》，是先秦的死亡确认仪式，《楚辞》在相当程度上源于巫术里的仪式性语言。
一、死亡确认
1、先秦时代的人如何看待死亡
- 死亡意味着灵魂永远离开了身体。
- 一个刚刚断气的人，灵魂应当刚刚离开身体，如果把灵魂找回来，让它重新附体，这个人就应该可以复活。
- 如果实在找不回来，那就可以确认死亡了。
2、把灵魂找回身体的过程，就是招魂。
- 儒家对此有专门称呼，叫“复”。
招魂者从东边飞檐登上屋顶，手拿死者衣服，面向北方，拉长声音连呼三声死者的名字后，将手里那件衣服从屋顶投入前庭事先准备好的竹筐里，自己从西边的飞檐退下来。前庭有人拿起那件衣服——亡魂如果真的被召唤回来了，此刻就附着在那件衣服上。然后，这个拿起衣服的人登上台阶，将衣服盖在死者身上。如果招魂成功，死者就会复苏。
3、完成了招魂的流程，死者如果依然复苏无望，就宣告死者的正式死亡
对天子的招魂，不敢直呼其名，只能喊：“啊——天子啊——回来吧——！”
也许正是由于这个缘故，从来没有哪一任天子的魂魄真的被召唤回来过。
4、死亡确认
- 现代：曾经以“停止呼吸”、“心脏停止跳动”作为死亡确认标准，1968年确立以“不可逆的脑功能丧失”为死亡标准，即“脑死亡”
- 古代：招魂是死亡确认中的最后一道程序
二、《楚辞》和《诗经》分别代表着南方文学和北方文学的最高成就
1、楚国在中原人看属于蛮夷
- 按照中原人士“东夷、西戎、南蛮、北狄”的划分，楚国是南蛮
- 楚国人不服气，国君索性称王，和周天子分庭抗礼
2、楚国是独立于华夏文明之外的一个文明体系
今天，我们读《楚辞》比读《诗经》吃力很多，因为：
- 《楚辞》有太多的南部方言，方言的背后又有着很特殊的南方风俗。
3、楚文化最鲜明的特点：巫风盛行
亦即：迷信活动特别猖獗。
- 儒家虽然也讲迷信，敬鬼神，但那是“神道设教”，揣着明白装糊涂
- 是统治阶层维系向心力的手段
- 是对老百姓的管理技巧
- 楚国人讲迷信，敬鬼神，是实实在在的生活方式。
- 正是从这样的鬼神文化里，诞生了瑰丽的《楚辞》。
三、《招魂》是一部和鬼神交流的作品
1、《招魂》的作者
有两种说法
- 一说是屈原
- 二说是宋玉
- 前者成为主流意见
2、招谁的魂
很难回答，可以存疑
- 屈原为楚怀王招魂
- 屈原为自己招魂
3、《招魂》篇幅长，有剧情，有对话
四、《招魂》讲解
1、开篇
「朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬（mèi）。
主此盛德兮，牵于俗而芜（wú）秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮（shì）予之。”」
- 以第一人称“朕”做自我介绍。“朕”在当时还是通用的第一人称代词，从秦始皇开始才被皇帝垄断。
- 自己从小品德高尚，长大后一直洁身自好，但领导看不到自己的好，自己很受挫折，很沮丧。
- 上帝出场，与巫阳（“巫”是他的身份，“阳”是他的名字）的对话。上帝说：“你看地球上的那个人，多可怜啊，我想帮帮他。他的魂魄已经离开身体了，你算一卦，把魂魄帮他招回来吧。”巫阳说：“上帝太难为人了，等我一套程序操作完，那个人的魂魄早就飞远了。算了，谁让我干的就是这行呢，我就死马当作活马医吧。”
2、巫阳的招魂套词：
「魂兮（xī）归来！去君之恒干（gàn），何为四方些（suò）？
舍君之乐处，而离彼不祥些（suò）！
魂兮归来！东方不可以托些（suò）。
长人千仞，惟魂是索些（suò）。」
- 大意是：魂魄啊，快回来吧，何必四处漂流呢？你在人的身体上住得好好的，何必出去受罪呢？快回来吧，东边去不得啊，那边有巨人，专门吃鬼魂，可吓人了！
- 按照套路，说完东边，然后南边、西边、北边，各有各的恐怖。天上、阴间也去不得。
3、《楚辞》的经典语助词：“兮”、“些”
- 兮：古音读“啊”，今天约定俗成读xī。
- 语尾助词“些”，读音suò，今天南方一些地方的口语里还保留着这个发音
3、怎么回到人间？
巫阳说：
「魂兮归来！入修门些（suò）。工祝招君，背（bèi）行先些（suò）。
秦篝齐缕，郑绵络些（suò）。招具该备，永啸呼些（suò）。
魂兮归来！反故居些（suò）。」
这是招魂的具体步骤，特别有民俗学的意义。
- 首先，巫师的恐吓手段生效了，魂魄回到了城门附近
- 然后，巫师脸朝魂魄，倒退着领路，怕一不留神，鬼魂又跑走了，所以必须盯牢。
- 巫师手里要提一个竹笼，里边装着死者的衣服，让魂魄可以依附在衣服上。
- 竹笼框架部分是秦国造，缝线是齐国造，罩子是郑国造，不知道是在哪国组装的。显然要有很发达的国际贸易，才能出现这样的商品，
- 这几句诗很有经济史的意义。
- 招魂器具一应俱全，巫师不断拖长声音喊着“魂兮归来”的套话，一步步把魂魄带回来。
