泉斋翰书阁

大善应当不求回报，我被这样教导着。从父母从老师，断断续续，直到现在。 善贯穿着中国历史的时间线，秉持着中国人的骄傲与对文化的尊重。我们被教导着遵循善的初衷，与善的智慧。

我若说“善”——应当是一颗最温柔的心，一颗爱着这个世界，爱着所有人的心。只有心中富有“善”的人才会温柔，才会包容，才会原谅，才会享受着生活。

但是从何时起我们开始，不得不摒弃曾经被教导的“善”，毫无顾忌地对别人宣泄暴露着我们心中最原始的欲望。是社会信仰的缺失，已不再适合一个“善”人的生存，而被自然淘汰。 还是我们曾被教导的“善”本就是中华五千年，忘却不了的曾经辉煌的灵魂魅影，而早已名存实亡。我难以明辨。

孔子曾教育弟子，个人的为善而不求回报，并不等于社会的善。而有时候个人的善反而会阻挠社会的“善”。这就相当于道义论和功利主义的冲突，一个追求个体行为的应处处正当，而另一个则要求整个社会获得“最大幸福”。社会固然鼓励“付出”的行为应当高尚而不求回报，但既然当今社会本身普遍追求利益主义或效益主义，那么“善”的付出本身就应当得到适当的回报。

“善”从未从中华民族的文化与精神中失去，但却应当与现在社会的主流模式缓缓交融。

我们曾经学习着古籍，寓言中的真善美。但进入社会的我们同时又感受到社会环境的残酷与弱肉强食。 利益法则与丛林法则蚕食着我们从文化中传承而来的道德标准，让大多数在社会中打拼的我们都如同一群迷茫的孩子。信仰缺失，已经让竞争变得越来越失去底线。残酷的不是社会，而是失去对“善”信仰的我们。有些人认识到这个问题，更有些人开始呼吁社会信仰与美德的回归。他们建立自己的社交环境，并遵守他们希望复兴的道德标准与古训。其中以“放慢生活节奏，享受生活”和“回顾自身，修身养性”等观点为主。这些主张与观点在社会中得到了普遍的认同与推广，更是引起了一种包含美妙情感的文字——“鸡汤文”与“人生哲理文”。他们兴起于中国经济发展最迅速的这几十年，填补着很多都市人疲劳，虚弱的心灵。给予者很多疲惫的人以安慰，其效果功不可没。

但有一句话仍然让我记忆犹新，记得曾经的好友在一篇哲理文下面评论了：“虽然看了很多人生哲理，但生活仍然过得很辛苦。”这句话让我久久难以回答，我想说这些来自于智者与成功人士的名言哲理都是对的，因为我知道如此，但我又不能指责朋友不够聪明以领会其中的智慧，因为我知道她活的努力而聪明。我体会到智慧是人们对生活思考的叠加，只可意会不可言传。即使由成功人士罗列为文字，展现于我们眼前，我们也应当明白：每一个成功都是一连串机遇与选择的结果，每一个成功独立且不可复制。所以他们的智慧，若不是有相同的经历，便永远也不会是我们的。这让我难过，我曾希望前人能成为我们指路的路标。而现在却发现，若沿这条路义无反顾的走下去，说不定会走入深沟。而“人生哲理文”也只能是提点我们自己智慧的引子，却永不是能给予我们安慰的良药。

若说起“鸡汤文”，应该属于更加安慰的文字类别。扮演着一位温柔的大姐姐，宣扬着我们所熟知又可能已经遗落在角落里的“真善美”。当然还有一位讨厌的大哥哥——“黑鸡汤”，不断宣泄着生活中积攒的不满，重新打压这我们心灵中小孩般的那个中对美好的期望。

到头来，我们的“真善美”与当今社会仍然是那么的格格不入。中国经济纵然高速发展了几十年，给生活带来了翻天覆地的变化。但这几十年却说不上是个充分又完善的时间段。比起其他发达国家动辄几百年的资本发展，我国的经济与资本发展充斥着瞬息万变的残酷与浓浓的血腥气味。大多时候，对于大多参与者一个决定决定生死，都是司空见惯。所以有人会说：“别在我面前谈什么善，如果你要求我下一秒就去死。”这是一个非常美国腔调的回答，却透露着超出美国人能承受的恐惧与压抑。若是“善”无法融入当今社会的主题“利”。那么要求他人行善，甚至用我们自己都不能遵守的社会道德，来绑架他人行善。与举起屠刀逼迫他人自裁有何不同？如果我们真的渴望相信“善”，请别让“善”如此残酷。

“善”应当温柔，勇敢，又充满默契。有人温柔的行善，则有人会默契的分担风险与损失。有人勇敢地打破规矩的枷锁，做出超越旁人的伟大。就有人会默契地接下交接的接力棒，传承勇敢的信念。社会仍然受到“利益”枷锁的制约，我们的行为仍然需要受到利益的钳制，但社会中的温柔与默契却是未来社会不可或缺的拼图。它稀少才会被认为有价值，她美丽动人才会人人向往，他望其项背才会值得追及。

而当下我们能做的，就是保存那些生活中的“人性光辉”，那些脆弱的迸发的“善念”。让善有偿，就会让心无憾。总有一天，这温柔、默契的“善”，会真正安慰我们疲惫的心灵，修补这个长得过快的社会，丰满它，壮大它，完善它。