要干大事业，不是去把那“大事业”找来干他，而是从自己身边的日常小事做起，由小及大，推己及人，由近及远，你一天一天的做下去，以日日不断之功，最终到达胜利的彼岸——不，不是到达彼岸，是彼岸的一切，他自己朝你而来，你就是世界的中心，这就是王天下！王天下，是天下都来朝拜你，不是你要打到天边去打天下！这是王道和霸道的区别，也是王天下和打天下的区别。打下来的天下，天天得防着再被别人打，而王天下，才是为万世开太平。我们还可以引用德鲁克的一句话：“战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天作什么，才有未来。”
【王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；此心之所以合宜王者，何也？”】
孟子说齐宣王以羊易牛，不是舍得不钱，是见到牛没见到羊，对牛有恻隐之心，把齐宣王说高兴了。“王说曰”，这里“说”念“悦”，也是喜悦的意思。齐宣王很高兴的说：“《诗经》上有一句诗，‘别人存啥心，我能猜度之’，就是说的夫子您这样的人啊！以羊易牛的事是做的，但我反求自己的初心，却找不到了。别人说我是为了省钱，我也没法辩驳。您这一说，我心里豁然开朗，这就是我的初心啊！不过，您说有这份心，就足以王天下，这又怎么讲呢？”
【曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”】
孟子说：“如果有人跟大王您报告说，他的力气，能够举起一百钧，一钧是三十斤，一百钧也就是三千斤重的重物，但是你要他举起一根羽毛，他却说举不动。他又说他视力好，两只眼睛都是1.5，能把秋天鸟儿身上的细毛都看得一根一根的分明，能给你数出多少根来。但是，你给他放一车子柴火在跟前，他却说看不见。大王您信他吗？”
【曰：“否。”】
这还用说吗，齐宣王说：“当然不信。”明知道孟子打比方给他挖坑，他还是跳进去，看看坑里有啥。
【“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”】
谈话按孟子设计的节奏进行着，孟子接着说：“那好了！今天您的恩情足以施之于禽兽，施之于那头牛，却不能施之于百姓，这算怎么回事呢？这样看来，就是一根羽毛都拿不起，那是不肯用力的缘故；一大车柴火硬是看不见，那是不肯用眼睛的缘故。老百姓得不到安居乐业的生活，只是您不肯施恩于他们啊。所以大王不能王天下，不是您不能够，是您不愿意那样去做。”
都说孟子善辩，我觉得啊，他的善辩，只是说得别人无话可说，却不能真接受他的思想。善于辩论，与善于说服，是两回事。说得人家无话可说，但心里并不服气，行动上不按你的思想来，还是白说啊。这个三千斤和一根毛的比方，似乎是说反了，放过那只牛，是一根毛的事，要照顾全国老百姓，那是三十万斤啊！齐宣王怎么会接受呢？
【曰：“不为者与不能者之形，何以异？”】
宣王没有在这上面较真，接着问：“不为者与不能者有什么区别呢？”
非不能也，实不为也。出处就在孟子和齐宣王的这段对话。
【曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短：物皆然，心为甚。王度之！”】
孟子说：“要把泰山夹在胳膊底下跳过北海，跟人说：‘这我做不到。’这是真做不到。为长者折取一根树枝，跟人说做不到，那就不是做不到，是不愿意做。您要王天下，不是要您夹着泰山挑北海，就是要您替老人折取一根枝条罢了。”
孟子说这事，非常非常的本质。但是很少很少有人能体会得到！要干大事业，不是去把那“大事业”找来干他，而是从自己身边的日常小事做起，由小及大，推己及人，由近及远，你一天一天的做下去，以日日不断之功，最终到达胜利的彼岸——不，不是到达彼岸，是彼岸的一切，他自己朝你而来，你就是世界的中心，这就是王天下！王天下，是天下都来朝拜你，不是你要打到天边去打天下！这是王道和霸道的区别，也是王天下和打天下的区别。打下来的天下，天天得防着再被别人打，而王天下，才是为万世开太平。
我们还可以引用德鲁克的一句话：“战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天作什么，才有未来。”齐宣王和我们很多人一样，老是想着以后我可怎么办，却看不见今天我该做什么，老觉得今天这点事都不是事，明天会有大事。
那么齐宣王今天该做什么呢？孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下就可运之于手掌！”
这个简单，又不简单，吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想尊敬自己家长辈一样，推广到尊敬别人家长辈，想对待自己家孩子一样，推广到爱护别人家孩子。一切政治原则都是从这儿出发，那天下百姓，都想自己的父母兄弟儿女子侄一样，不就在自己的手掌中吗？只要你心里装着别人，有了这份心，你自然就会做！这还不简单吗？那不简单又在哪呢？在于很多人，对自己家人就不怎么样！他推而广之出去，也好不了了！
“《诗经》上说，刑於寡妻，刑，同型，就是示范。寡妻，不是寡妇，是寡德的妻子，谦称。先给自己的妻子做出表率，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。就这样把自己好心好意推广扩大到方方面面就行了。这样由近及远推广出去，便足以安定天下。不这样，连自己的妻子都保护不了。古代的圣人之所以远远超越常人，没有什么秘诀，就是善于推广他们的好行为。如今您的好心好意，那头牛能够得到恩惠，老百姓——人——反而得不到，这算是怎么回事呢？
“您算算账吧！秤一秤，才晓得轻重；量一量，才晓得长远。天下万物，无不如此，大王啊！您考虑一下吧！”
儒家思想的基本原理，简单得不得了，就是诚意正心修身齐家治国平天下，从自己修养做起，忠恕之道，己所不欲，勿施于人；己所欲，先施于人。从哪儿开始施展呢，推己及人，由近及远，从自己，到父母妻子，到兄弟子侄，到家族，到君上臣下，到全国全天下，到万事万物。做靠什么呢，靠诚意，至诚无息，日日不断，没有停息，则博厚，越积越厚，厚德载物；则悠远，代代相传，万世太平；则高明，其智慧和力量超越一切，远远在他人想象之外。
这道理，门槛很低，而道行极高，齐宣王啊，他理解不了。理解不了，也没法再说了，说不出来，只可自己体会到，别人没法说明白。
【“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也！】
“大王！大王啊！”孟子说：“难道说，您一定要动员全国军队，让将士们冒着生命危险，去和别的国家结下血海深仇，您心里才觉得痛快吗？”齐宣王说：“当然不是！我怎么会觉得这样痛快呢？我是要追求我的大梦想啊！”
孟子开始时，给齐宣王找到了他的仁爱的初心，宣王很高兴。不过，谈话进行到这里呢，宣王还有一个初心没说出来，这是他内心深处的大欲——大梦想。
齐宣王的大梦想是什么？孟子又怎么开示他呢？咱们明天再学。
我的孟子学习参考书目：
《四书章句集注》，朱熹，中华书局
《张居正讲解孟子》，张居正，中国华侨出版社
《孟子正义》，焦循，中华书局
《孟子译注》，杨伯峻，中华书局
