《荀子》卷5非相篇诗解4君子辨诚适情宽容
题文诗：
凡奸言者,不合先王,不顺礼义,其辞虽辩,
君子不听.其法先王,顺礼党学,不好乐言,
必非诚士.君子于言,志好行安,言之为乐.
君子必辩,辨以真诚.人莫不好,言其所善,
至善真情,君子为甚.赠人善言,重于金玉;
观人善言,其必美于,黼黻文章;听人以言,
其必乐于,钟鼓琴瑟.君子义正,善言无厌.
鄙夫反是,好其实利,不恤其文,终身不免,
卑污庸俗.易曰括囊,无咎无誉,腐儒之谓.
凡说之难,以至高理,遇至卑人,以至治理,
接至乱主.未可直至,远举病谬,举近病庸.
善者是间,远举不谬,近世不庸,与时迁徙,
与世偃仰,顿挫缓急,赢绌伸屈,适情合宜,
因时制宜,因情而异,俯若渠堰,櫽栝于己,
曲得所谓,而不折伤.君子真诚,度己以绳,
法则天下;接人用抴,故能宽容,因众以成,
天下大事.贤能容鄙,智能容愚,博能容浅,
粹能容杂,是谓兼术.徐方既同,天子之功.
【原文】
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者〔1〕，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言〔2〕，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌〔3〕。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗〔4〕。故《易》曰："括囊，无咎无誉〔5〕"。腐儒之谓也。
【注解】〔1〕党：亲近。〔2〕观人：当作"劝人"。〔3〕无厌：不厌倦。〔4〕埤污：卑污。佣俗：庸俗。佣，平庸。〔5〕"括囊"二句：括，结扎。囊，口袋。咎，过错。
【译文】
凡言说不合于先王之法，不顺乎礼义之道，就叫做奸言，虽然讲得头头是道，君子也不会听。效法先王之法，顺乎礼义之道，亲近学者，然而不好发于言论，不乐于谈论，这也不是真诚追求道的学者。所以君子对于辩说，一定是志之所好在此，行之所安在此，并以积极宣扬为乐。人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此。所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人，比华丽的衣服色彩更美好；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐。所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦。庸俗的人则与之相反，过于看重实际而不在乎文饰，所以终身不免低下、庸俗。《易经》上说："扎紧口袋，无过失也无美誉"。说的就是那些陈腐无用的儒生。
【原文】
凡说〔1〕之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪〔2〕，近世则病佣〔3〕。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰〔4〕，缓急、嬴绌〔5〕，府然若渠匽、櫽栝之于己也〔6〕，曲〔7〕得所谓焉，然而不折伤。
【注解】〔1〕说：这里指游说。〔2〕远举：援引上古之事。缪：荒谬，谬妄。〔3〕佣：庸俗，一般化。〔4〕偃(yǎn)仰：俯仰，高低。〔5〕嬴绌：这里是进退伸屈的意思。嬴，盈余，满。〔6〕府然：宽广包容的样子。渠匽：渠堰。匽，通"堰"，渠坝。櫽(yǐn)栝：矫正弯木的工具。〔7〕曲：委曲。
【译文】
游说之难，在于用最高的道理来劝说最卑劣的人，用先王治世的理论来劝说末世最混乱的君主。不可以直接去劝说，列举上古的事又担心谬妄不切于实际，列举近代的事又担心流于一般而不为人接受。善于游说的人于是取其中间。一定要做到引用远古的事但不流于谬妄，列举近世的事而不流于平庸，随着时代变迁而变迁，随着世事变化而变化，或慢或急，或伸或曲，都好像堤坝控制着水流，櫽栝矫正弯木那样掌控着，曲尽其理，而又不挫伤别人。
【原文】
故君子之度己则以绳〔1〕，接人则用抴〔2〕。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因众〔3〕以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢〔4〕，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰："徐方既同，天子之功〔5〕"。此之谓也。
【注解】〔1〕绳：绳墨。〔2〕抴(yì)：通"枻"，船桨，接人上船之物，引申为引导。〔3〕因众：依靠众人。〔4〕罢：同"疲"，指才劣之人。〔5〕"徐方"两句：此处引诗见《诗经·大雅·常武》。徐方，古代偏远地区的一个国名，在今淮河流域中下游地区。【译文】
所以君子严于律己，好像用绳墨量木材，对待别人，就应该用引导的方法，这就像用舟楫接引人上船，这样才能做到宽广包容，依靠众人而成天下之大事。所以君子自己贤能却能包容才劣之人，自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人，自己专精却能包容知识驳杂之人，这就是兼容之道。《诗经》说："徐族的人已经统一了，这是天子的功劳啊"。说的就是这个意思。
