今天读到了托尔斯泰的一段话：如果善有原因，它不再是善；如果善有结果，那也不能是善。善是超越因果关系的东西。
感觉说得明白晓畅！
确实，善是超越了因果关系的东西，如果因为了什么而行善，那便不再是善；如果行善是为了某种目的，那也就不再是善。正如鲁迅先生所说：仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本！
如今，好像纯净的善良不再多见，所见到的有些善往往是些有所图的善良。虽然退而求其次，这样有所图的善良比不行善的好了太多，但是，善良一旦被目的绑架，总会让人觉得有些不是滋味。经常见到某些所谓的慈善者，虽则也有善举，实则更图个人的名利。人们总是宽容的，我们接受他们的行为，却很难说他们是纯粹的行善者。说得不客气些，其实，这样的慈善只是利益的交换而已。也许这样说有刻薄之嫌，但仔细想想，不是这样吗？
鲁迅先生的《铸剑》刻画了一个黑衣黑须黑眼睛的宴之敖者，他替眉间尺报仇，却说：“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。”宴之敖者的善举，不是因为一向认识眉间尺和他的父亲，他的善举，没有任何的原因，只是为了报仇，这就是纯粹的侠义精神，是纯粹的善！
《金刚经》讲，行善济贫当“无相布施”，做善事助人，心中不要有我在帮助别人的念头。为化劫而行善非全善，为行善而忘劫，乃为大善。真正行善之人并不在乎这些功名利禄，相反，他们行善不仅不图回报，甚至在因行善而被人诟病、误解、诋毁时，仍能行善不止。行善源自向善之心而见诸一言一行之间；真心行善，当是无所挑拣、时时处处地动善念、讲善言、行善事。
行善而无求，乃为大善！
有这样一个故事：
从前有兄弟二人，偶遇一高僧，高僧告诉他们，兄弟俩四年之后将有一次劫难，唯一解救之法就是多行善事，积德解难。打那以后，哥哥在村里修桥筑路，养老抚幼，无偿地帮助他人，弟弟同样也行动起来，他种果树，种粮食，收获了，就接济那些吃不上饭的人。眼看四年就快满了，哥哥去见高僧，问是否已化了劫难，可这次高僧一语不发，只摇了摇头，哥哥感到奇怪可又无奈，便下了山，回家途中突然天降大雨，哥哥发现一间土屋可以避雨，便弓着腰躲了进去，结果一声雷响，土屋倒了，他被压在了下面。哥哥的两条腿在这次事故中残废了，这个变故使他痛苦至极。想自己几年来无私付出，为何仍遭此大难？他叫弟弟背着自己又去了西山。哥哥问：“大师，我几年行善，不辍一日，为何还遭此难？”高僧不答而抬头看着弟弟，问：“你呢？”弟弟答曰：“大师，时间久了，我就只是行善，忘了化劫的事情。”高僧合上眼，说：“这就对了，为化劫而行善非全善，为行善而忘劫，乃为大善。”
蒲松龄《聊斋志异.考城隍》中有言：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”此言得之！
冯小刚的《芳华》引起了大家对善良的思考。很多人不理解，男主角刘锋那样善良的人，为什么最终就没有好报呢？仔细想想，为什么好人就一定要有好报呢？我们选择做好人，不是为了讨好，更不是为了求得回报，只是由于我们内心最真实的善良的驱使！
