《金刚经》里面频频出现，“我相，人相，众生相，寿者相”，”佛说我相，人相，众生相，寿者相，即非我相，人相、众生相，寿者相”。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
从字面意义上看，相即外观、外貌、姿态，在这里可以理解为行为表现的统称。四相即我、别人、众生、寿者的行为表现的典型特征。
《金刚经》是大乘佛法，讲的是如何生菩提心。佛法唯识宗里面讲二无我：人无我，法亦无我。无我，即不执着于这个"我"相。六祖听闻“应无所住处而生其心”顿悟自性。在传宗大考时刻，神秀教授写出自谦之偈:
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
六祖慧能反思作出:
菩提本无树，明镜亦非台。
从来无一物，何处惹尘埃。
六祖可谓是深刻了然“无四相”之要义。他说，“修行人有四相。心有能所之分、主客之分，轻慢众生成为我相。自恃持戒，轻破戒者称为人相。厌三途苦，原生诸天，是众生相。心中眷爱长年而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相者即是众生，无四相者即（可能）是菩萨。”
另外。《圆觉经》对此四相也有解释：
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者……
云何人相？谓诸众生心悟证者……
云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者……
云何寿者相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”
这几句解释是从心识上来解释的，已经比较通透明了了。
明白这四相有什么作用呢？明白这四相就无需饮用太多的心灵鸡汤了，不用在“我相”上颠倒梦想纠结作态。看透红尘又能入红尘，所谓不畏生死，不驻涅槃，日益精进，方能真正达己乃至普渡众生。
