10.26学习孟子第五十三课--以其昭昭，使人昭昭。
Alice的分享如下：
闻：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭《孟子·尽心下》
思：贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。昏昏是昏昏沉沉，使人是让别人改变成，改变更多的是一种教育。比如说教育孩子。每个人都希望自己结交正人君子的朋友。正人君子是如何炼成的？昭昭又是如何炼成的？如何去结交圣人君子呢？如何与他们共事呢？自己往昭昭的方向去走，才能够影响别人往昭昭的方向走。自己如何去达到一个昭昭（贤者）呢？第一步知真心种圣贤种，从种下圣贤的种子开始走起，要立志而勤学。真心不生不灭，不垢不净，不增不减。每个人都一样，圣人跟我是一样的。我们因为没有用出来，是凡人。圣人本是凡人做，只是凡人志不坚。求则得之（求自己与圣贤无二无别的真心），舍则失之。我们自己的真心有无穷的智慧宝藏。万物皆备于我矣。钥匙就在经典中。拿十万个为什么对自己展开剖析，更加客观的认识自己。曾经我们都很自负或者自卑，随波逐流的活着，从圣贤处，从经典处得到的智慧，勇气，觉察来分析。有了这个觉察，种子就生根发芽了，面对对和错心是平的。生活中的方方面面是根的养分。好的方面，坏的方面都可以影响根的吸收。但是看我们觉察到什么？觉察因缘，把好的提出来，不好的放弃掉。主干开枝散叶就是智慧，变成了我们生活汇总的方方面面，所以说道不远人。烦恼即菩提，智慧在烦恼处，阳光在黑暗处啊。先相信，再明理，再去做。一边明理一边做。自己的阴暗面慢慢散去，就开始昭昭了。
修：让自己变得更好，然后才能使别人好。身教大于言传。
子衿的分享：
闻：贤人以其昭昭，使人昭昭。
思：贤人先自己修炼成内心清透坦坦荡荡的君子，才能影响别人争做有德之人。
修：多向圣贤之人学习，如历史上的汉文帝，宋仁宗，明孝宗等开明贤皇，内观自己的不足，多学圣贤，增长智慧。使自己增长昭昭之心，从而也能影响身边人走上学习圣贤之路。以实际行动致敬圣贤！
艾婷的分享：
闻
«孟子•尽心下»二十章
孟子曰:" 贤者以其昭昭，使人昭昭 ; 今以其昏昏，使人昭昭。" 关键词: 贤者，今，昭昭，昏昏，使人。把以前的我们学习圣贤的榜样和今天我们的做法作对比，前后"使人昭昭"没有变; 前者"以其昭昭"，后者"以其昏昏", 方法变了。
昭昭: 太阳升起，天地被照耀，万物（花草树木，山川河流）都在阳光普照下;
昏昏: 阴暗面，昏暗。
使人: "使"，从 "人"从"吏", 意指用人。影响身边的人，让别人改变成昭昭的样子，共同做事情。比如，周王用姜子牙，尧舜禹用身边的贤臣.......。
使人昭昭: 影响别人变成光明坦荡的样子，和这些光明坦荡的人共同做事情。
思
人如何从昏昏变成昭昭？君子、有能力有德有才的人为什么能够与自己一起合作？圣人昭昭;
贤人昭昭。如何炼成？
一.昭昭: 还未到达圣人境界，贤人。自己往昭昭的方向去走，才能影响别人往昭昭去走，自己昭昭才能和昭昭的人共事。从种下圣贤的种子开始做起，立志做圣贤，从凡人走向圣人。
由昏昏走向昭昭: 第一步: 知真心，种下圣贤种。圣人和凡人的区别在于圣人的心调服了自己的妄心，用出了自己的真心，明白天理，与天道合二为一，而不是和自己的欲望、虚伪、妄心在一起。有真心，用出真心，成就圣贤志。明白这个道理，产生信心，相信自己和圣贤在本质上是无二无别的。相信圣人本是凡人做，只是凡人志不坚，昭昭的第一步揭开了心理上、思维上的误区"求则得之，舍则失之。" 求是求一颗与圣贤无二无别的真心，而不是去求圣贤本人，不是去求某种神秘存在的好像可以掌握人的力量，信心的根源，也是走向昭昭的第一步。知道原来天上有个太阳，我们心中也有个太阳，知道太阳有被乌云遮挡的时候，我们心中也有被乌云遮住的时候。圣人之所以是圣人，是因为他的心中天日昭昭，天日昭昭，乌云早被他们的强烈阳光照散得无所遁形，我们要做的也是这样一件事情。
第一步，要明白我们走向圣贤之路，依靠的是我们的真心。比如想做生意要本钱，借钱？赚钱？还有一种方法是告诉你，你家有一个保险箱有上亿元，我们会相信家中有上亿元的保险箱吗？有钥匙打开保险箱吗？乍一看，更多的人是老老实实上班挣钱。家里保险箱事实上是我们自己的一颗真心，有无穷的智慧宝藏。
二. "菩提自性，本自清静。菩提自性，本自倶足。" "万物皆备于我。" "圣人之道，吾性自足。" 每一个曾经的圣贤都在表达这个意思，有智慧的人通通找保险箱。如何找？方法有二，第一，打开保险箱的说明书就在经典里面，佛家，«四乘地»，«苦极灭道»，«十二因缘»，«金刚经».......都是一把一把的钥匙，一条条的指路标，引人往前; «道德经»曰:"至虚极，守静笃。" 不但有地图，我们还能看到他们是如何从凡人走向圣人的。看经典，佛陀的故事，孔孟的故事，看他们的成长经历，他们的故事，他们的修行过程，去体悟，长期熏习。第二个方面是在自己的层面，圣人教我们怎么做，我们就去做。还要拿十万个为什么对自己展开剖析，更加客观的对自己展开剖析，更加客观的重新认识一下自己。曾经的我可能很自负，也或者很自卑，如果没有一双锐利的眼睛去反观自我，大多数人是随波逐流，稀里糊涂的活着。跳出了自我，认认真真地看着这个自我，发现这个陪伴自己这么多年的我，发现这个自己不是完美的，也不是一无是处的，他有更加真实的面目，有好有坏，有宝藏也有污垢，客观真实面对自己，改造自己。从经典、从圣贤得到信心，得到智慧，从对自我的客观认识中，得到觉察。觉察，就是我们的真心、圣贤的种子生发出来的根，发出来的芽，觉察吸收养分，面对对与错，心是平的。觉察是我们的真心发出来的根，根是要吸收养分的，生活中的方方面面都是养分，好的事情，有真心的种子发出来的觉察，我们面对好事情是感恩还是傲慢，是反省总结还是肆意索取，生出来的觉察的根能够就着事情让德行长养; 遇到坏的事情，觉察因缘，看它会带来什么样的后果，觉察到心有没有气馁。觉察是非常敏锐的站在第三方看我们遇到的每一件事情，并且加以分析和判断，最后把好的吸收进来变成养分往上浇灌，长出德行的主干，不好的事情放下去继续把它化解掉。智仁勇是德行的主干，主干再往上开枝散叶，变成我们真正可以用在生活中的方方面面的智慧。"道不远人"，道在生活的方方面面。
三.现实中的一棵树可能要长很多年。当我们的智慧还没有长出来时，很难做到圣贤的种子生发智慧，进而长成主干、开枝散叶。但并不是想象的那么难，就看我们是否能坚持探究，当下的一件事情 可能就可以把智慧用出来，如果不经常探究，即使学习很久，智慧也长不出来。"烦恼即菩提"，智慧在烦恼处，阳光在黑暗处，哪边黑暗哪边才需要阳光。太阳需要阳光吗？不需要，太阳自己就显光。长出来的枝叶就是生活中的智慧，这就是一条我们走向昭昭的路径，先相信，再明理，再有行动力去做。一边有行动力去做，一边明理一边做，智仁勇长出来，用在生活的方方面面，于是彻底贯通，真心徳行，生活中的运用，智慧的产生，各种人际关系，各种事相能够串起来时，我们的思维很清晰，不再有那么多迷惑。十万个为什么就有了答案，自己的阳光生出来，自己的阴暗面慢慢被照射掉，慢慢的全部散去，自己就昭昭，因为自己昭昭，看到别人的状态是昏昏的，我们就能够给别人指路，给别人影响，带着别人前行，叫做使人昭昭。自己走过来了，才能帮助别人，自己没有走过来，只能叫做纸上谈兵，理论派，没有实战经验，不行。自己昏昏有没有可能使别人昭昭？有可能。六祖慧能大师"因无所住而...."，自己是在学习还是好为人师很关键，好为人师是以其昏昏，使人昭昭，万万不能，行不得。要用自己切身的体会，知之为知之，不知为不知，以其昭昭，使其昭昭，用实修带动实修，用生命影响生命，这是我们修的方法，而不是用言语道道去与人谈玄说妙，这样毫无益处。用实修，让自己的圣贤种子生根发芽，长出德行，长出智慧, 也能让别人能够成长。
四. 如何与有德行的人共事？
你有德行，才能与有德行的人共事。如果你没有德行，有德行有才能的人很难与你共事，因为能量场不对应，聚不到一起 。自古以来的帝王，大权在握，不愁吃穿，可是有几个帝王能够做到以其昭昭，使人昭昭呢？太少了，所有人都是用权术权谋，历史学家研究发现，整个历史上能够做到以德服人的皇帝屈指可数，汉朝的汉文帝（开创文景之制的汉文帝），宋朝的宋仁宗，明朝的明教宗朱义堂 史学家对中国的帝王能称得上仁德，能称得上贤者的评价，能做到以其昭昭，使人昭昭。他们的朝代风雨飘摇 ，国家经过很多年的战乱，前朝皇帝或者穷兵黩武或者昏庸无能，他们面临内忧外患，他们并没有选择前辈的行事做法，而是用自己的仁德去感化，迅速聚集 一批忠义贤良之人 ，使国家转危为安，欣欣向荣。汉文帝二十四孝的故事名垂千古。每当看到这些历史故事，由衷的感叹这些帝王都做不到，也难怪我们百姓能做到。人对于道理知道那么快，却束之高阁，不去认真运用，因为认真运用时，有一个强大的敌人一一欲望，欲速则不达。
修
通过自己在自己身上做到昭昭，在速度与欲望面前很少有人能坚持到底，希望用实修带动实修，用生命影响生命，当遇到难处理的事情时，少用一些权谋，多用一点真心，当事情来临时，才有机会突破自己、提升智慧。当问题来临时，就是阴暗面，更是让自己昭昭的时候，不要退却，用真心以其昭昭，使人昭昭，我们就会走在真正的自度度人的路上，永不退转，必有所成。
