【原文】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为则无不治也。
001看待事物不能只看到一面，要看到事情的另一面。
河上公把第三章题为“安民”，方法就是通过这三种方法：“不尚贤”，“不贵难得之货”，“不见可欲”。
尚贤是什么意思？尚贤是指尊重有才德的人，这是墨子的一个重要主张，常与“兼爱”“非攻”并称。有史以来，从先秦“举贤”，到汉代“举孝廉”，都是“尚贤”的不同表现形式。
然而，历史又证明，社会一旦需要“尚贤”、“举孝廉”，这社会也总存在着这样或那样的问题。所以庄子在《庄子·大宗师》中说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
老子从事物的另一面来考虑这个问题，社会中出现尚贤本应是一件好事。但是也会存在不利的一面。尚贤风气过于崇尚，无意间会给贤人定一个标准，让投机取巧地人去刻意营造成所谓的贤人，而可能会造成真正的贤人不被发现。对于国家人才队伍长久的培养和建设是不利的。
所以，我们要注意在看待事物时，要学会从另一面去看待。
002给人生做减法，过一种素朴的生活
如果百姓安分守己、宁静淡泊，那么社会就会太平盛世。而如果民心涣散、盗贼蜂起、群雄作乱，那么社会就会兵荒马乱、国步艰难。
而如何做到社会繁荣昌盛呢？“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”就是说，要让人们虚怀若谷、吃饱肚子、减弱欲望、强健身体。
从而也会使得投机取巧的人不敢为非作歹，社会一派欣欣向上的气象。
现代社会快速发展，人也被层出不穷的新鲜事物所吸引，不仅有新款的车子、手机和奢侈品包包。不再真正注重其真正的实用效果，而是更多一层地成为在显摆的工具。
人要给人生做减法，关注自己不合理的欲望，把欲望控制在合理的范围内，减少争名夺利而带来的浮躁和焦虑。适当的欲望可以激励我们去行动、去奋斗，而不合理的欲望就会让人迷乱心智，过于追求价值感低的目标。
我们要学会给人生做减法，去寻求一种素朴的生活，追求那种“悠然见南山”的豁达心态。
003无为而治
无为而治，让我们不要去过度干预事物发展的方向，要尊重自然发展的规律和法则。过度人为的干预，往往只会让事情适得其反。即使短期无法看到其不利的结果，从长期而言，也会造成严重的危害。
顺其自然、 无为而治，让生命处于一种自由自在、宁静充实的理想状态。
对于大自然的过度破坏，让人类的环境遭到破坏，空气污染、水源污染，都会人类赖以生存的环境提出了巨大的挑战。
而在人类站在好的出发点去做一件事情，也可能造成过度干预达到严重损失。让我想到了在《反脆弱》中作者讲过这样一个案例，小森林的定期火灾清洗了这个系统中最易燃的树木，令其没有继续继续繁衍。而系统性地预防森林火灾以确保“安全”的措施，可能将导致下一场火宅的成都更为惨重。
自然世界的进化，看似是一场优胜劣汰的竞争，其实更是一种顺其自然的演化进程。
让我们遵行自然的规律，顺势而为，回归简单和素朴，寻求内心真正的解放和自由，这才是真的智慧。
