【原文】（5.5）
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
【通译】
有人说：“冉雍有仁德而不善辩论。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和别人争辩，常常招致别人讨厌，这样的人不知道是不是做到仁德，但何必要能言善辩呢？”
【学究】
能说会道是一种能力，说明表达水平高，但只是能言善辩而没仁德之心，那么这样的能说会道还不如不说为妙。
通过对冉雍的特点来展开仁德和能言的关系，如果非要选择，孔子已经告诉大家选仁德而弃能言。可见在君子之心中仁德是第一的。
当然又能说又有仁德，那必定是不可多得的人才，能精准表达仁德的要义，也是教育传承的一种必不可少的能力。师者，解道授惑也，有仁德之心配以能言之能才是完美的结合。
【原文】(5.6)
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【通译】
孔子让漆雕开（孔子弟子）去做官。漆雕开说：“我对当官没有什么信心。”孔子听了很开心。
【学究】
“学而优则仕”，这是孔子的理念，也就是有学识之人就应该去做官，为国家造福，为百姓造福。于是就推荐漆雕开去做官。
而漆雕开觉得自己的学识和能力并不能做个好官，所以觉得没有信心，才不愿去做官。孔子看到弟子这样虚怀若谷，是可造之才，其自然开心。
“举贤不避亲”是孔子的无私，现在很多举人不唯亲是有天壤之别的。私心和公心在此就表现得淋漓尽致。与其不能承担责任，不如继续修行才是正道。
【原文】（5.7）
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【通译】
孔子说：“我的主张如果行不通，那就乘木筏子飘落在海上，而能跟从我的人也只有仲由了。”子路听了特别开心。孔子说：“仲由也就是勇敢超过我，其他就没有什么可取之处了。”
【学究】
孔子在当时极力主张仁德礼制思想，一旦得不到当局者采纳，就准备隐居海上，独带仲由跟随。可见孔子也想过做逍遥 之人。
可终究孔子是探究社会规律的人，离开社会这个大熔炉，研究什么样？和动物去讲礼仪仁德吗，太可笑了。所以孔子自然不会如老子、庄子之类一样过自由生活。即便无法在当时社会中生存，还要带上仲由讲究一番礼仪。
【原文】（5.8）
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【通译】
孟武伯问孔子子路是否有仁德呢？孔子回答说：“不知道”。又继续追问孔子，孔子说；“子路让他在有一千辆车马的国家作为军事主将，但不知道是否有仁德。”孟武伯再问：“冉求这个人仁德如何？”孔子回答说：“冉求这个人可以在千户的地盘或者有百乘车马的诸侯之地当总管，但我也不知道他的仁德如何？”孟武伯又问：“公西赤这个人又怎么样？”孔子回答说：“让他穿上礼服，站在朝廷之上接待贵宾很好，但也不知道其仁德如何？”
【学究】
孟武伯和孔子的这段对话太经典了。可见孟武伯特别看重孔子崇尚的礼仪仁德之治。孔子对自己三个弟子能力做了精辟点评，可以做军事家、可以做总管、可以做外交，但归根到底都需要仁德做基础，没有仁德这个基础做铺垫，能力强反而会使国家出现不安。这就是说德在能先，由此可见社会组织中最先需要解决的是仁德。
