万章上（2）
五、
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
万章问：尧把天下让给了舜，有这回事儿吗？孟子回答：不是，天子不能把天下让给别人的。万章再问：那么舜是从谁那里得到天下的？孟子回答：是从上天那里。万章又问：天把天下给舜，有什么样的命令吗？孟子说：当然不是，上天并不用语言表达，它是用世间的发生的事情来昭示它的用意。
曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
万章继续问：上天具体是怎么用发生的事情来昭示的？孟子说：天子能推荐某个人给上天，但不能要求上天一定将天下交给这个人。如同诸侯能推荐某人给天子，但不能要求天子一定接受这个人，大夫推荐人给诸侯也是这样。
昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。
那时候尧将舜推荐给天，天接受了；把他展示给百姓，百姓也接受了。所以说：天不是用语言，而是用发生的事情昭示它的用意。万章再问：具体是怎么个情况，我们才说推荐给天天接受；展示给百姓百姓接受。
孟子回答：让舜主持祭祀，神灵愿意来享受他的祭祀，这就是天接受了舜。让舜主持政务，结果政通人和，这就是百姓接受了舜。上天把天下给了舜，也就是百姓把天下给了舜。所以我们说天子自己并不能把天下交给谁。
舜相尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜；故曰‘天’也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是‘篡’也，非‘天与’也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
舜帮助尧主持政务，总共二十八年，这不是单纯凭借个人力量就能做到的，这其实就是天意。帝尧驾崩以后，舜为尧守三年之丧，完毕以后他避让帝尧的儿子，到了南河之南。那些要去朝见天子的诸侯，都不去朝见尧之子而去了朝见舜，诉讼的人不去找尧之子而去找舜，歌颂君王的人不歌颂尧之子而歌颂舜。
所以我们说是天把天下给了舜。在看到所有这些以后，舜才终于回到中国，登上天子的位子。相反如果舜占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这个就是篡位，而不是天给予了。
《尚书·泰誓》说道：上天用百姓的眼睛看，上天用百姓的耳朵听。讲的就是这个道理。
很显然，在孟子这儿，天就是百姓，也就是今天的所谓“以人民的名义”
六、
万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子曰：“否然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城；天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。
万章问：有人说，到了禹这里，人的品德衰败，所以不再传位给贤明的人，而是传位给王的儿子。是这样的吗？孟子回答：不尽然。或者传位于贤明的人，或者传位与王的儿子，上天自有区分。
当年舜将禹推荐给天，十七年以后舜驾崩，守完三年之丧，禹也是避让舜的儿子去了阳城，天下百姓愿意跟随禹，如同当年百姓跟随舜一样。
禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴；朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。
后来禹也是将益推荐给了天，七年以后禹驾崩，三年丧期结束，益也是避让禹的儿子启，去了箕山之阴。这次情况不一样了，朝见的、诉讼的，不再去找益而是去找启，称呼启是我们的君主的儿子。
歌颂恩德的，不去歌颂益而是歌颂启，称呼启是我们君主的儿子。尧的儿子丹朱、舜的儿子商均都不够贤明。而且舜辅佐尧、禹辅佐舜时间比较长，给百姓创造实际利益的时间也就长。
而禹的儿子启比较贤明，并且能继承禹的政策，同时益辅佐禹的时间也太短，给百姓创造实际利益的时间也就短。
舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者；故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也；故益、伊尹、周公不有天下。
舜、禹、益相去久远，判断他们的儿子是不是贤明，是上天而不是一两个人所能做到的。凡是不依靠人的作为，却还是成功的，就是天意使然；凡是不依靠人力，却还是自然发生了的，就是命运。
一个普通人能够拥有天下，必须是品德如舜、禹那么高，而又有尧和舜那样的天子推荐。所以孔子没有能拥有天下。天下的继承者而被上天放弃了的，一定是如同桀纣那么品德败坏，所以伊尹、周公也没有能拥有天下。
“天之所废，必若桀纣者也。”这句话很重要，在正统儒家那里，即使像伊尹放逐太甲都可以接受，但取而代之的只能因为他们如同桀纣那样残害他的人民，只有这样才可以革命。
我们据此还能理解为什么曹操带上了奸臣的帽子，就是因为汉献帝不是桀纣。虽然曹丕后来演出了禅让的丑剧，但还是不能洗脱篡汉的罪名。
伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年；太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”
伊尹辅佐商汤成为天下的君王。汤驾崩后，太子太丁早亡，于是太丁弟弟外丙做了两年的君王，然后是外丙的弟弟仲壬继位，仲壬称王四年后驾崩，太丁的儿子太甲继位为君王。太甲即位后，推翻了汤的典章法律，所以伊尹放逐他去了桐三年的时间。
后来太甲悔恨自己的过错，自己批评自己，自己改正了错误，在桐这个地方学会了处仁守义，认真听取伊尹的批评，整整三年的时间，最后才再次回到都城亳。
周公没有拥有天下，就如同夏朝的益、商朝的伊尹。孔子这么说过：尧舜时代的禅让制度，夏、商、周的时代的继承制度，它们的义理是一样的。
七、
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
万章问：有人说，伊尹是以好的烹调技艺去求得汤的赏识的，有这回事儿吗？孟子回答：事实不是这样的。伊尹当时是有莘的农民，喜爱尧舜之道。如果不符合尧舜的道义，即使给他整个天下，他也不屑一顾；即使给他千匹好马，他也是不屑一顾。不符合尧舜的道义，即使一根草也不会给予别人，或者从别人那里拿来。
汤使人以币聘之。嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之。既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？
汤让人带着钱财前去礼聘伊尹，伊尹却不以为然地说：我要这些钱干什么呢？我喜欢的是这乡村野地，在这里体会着尧舜之道给我的快乐。
后来汤礼聘了三次，伊尹终于改变了主意，与其在这乡村野地欣赏尧舜之道，倒不如去帮助现在的君王，使其成为尧舜那样的君王，教育现在的百姓，使其成为尧舜时代的百姓。那不就等于我亲眼看到尧舜的时代了吗？
天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
上天生就了芸芸众生，对于好坏对错的道理，有些人先明白、先觉悟了，有些人还没有明白、还没有觉悟。上天希望先明白觉悟的去教育还没有明白觉悟的，让他们也觉悟起来。
我就是先觉悟了的人，就应该以尧舜之道去唤醒民众，我不去做又有谁去做呢？天下任何一个普通人，如果得不到尧舜之道带来的利益，我觉得就如同我自己把他们推入沟壑。伊尹自己觉得应该担任起这天下的重任，所以就同意前往辅佐汤，并且劝说他讨伐夏桀，以解救天下苍生。
这大概是儒家士大夫以天下为己任的最初出处。
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
我没听说过委屈自己可以去端正别人，更不用说是屈辱自己了。圣人的行为不尽然相同，或者远离朝堂隐遁山野，或者就任当朝济世救民，归根结底是要保持内心对高尚道德的追求。
我只是听说伊尹以尧舜之道求得汤的重用，没听说是以烹调技艺。《尚书·伊训》写到：上天惩罚夏桀的原因，是因为他在牧宫的所作所为，我和汤王在亳地只是筹划我们的应对。
八、
万章问曰：“或谓‘孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环’，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。于卫，主颜仇由。
万章问孟子：有人说孔子在卫国投住在痈疽家，在齐国又是投住在宦官瘠环家。有这么回事吗？孟子回答：没有的事，全是好事之徒的编造。在卫国是住在贤臣颜仇由家中的。
弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰：‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。
弥子的妻子和子路的妻子是姐妹，弥子曾对子路说：如果孔子愿意投奔我，我可以保举他做卫国的卿相。子路将这个话带到了孔子那里，孔子回答，自有天命安排，不劳烦弥子保举。孔子一向以道义为进退的标准，获得还是失去，都会顺应天命。而投奔佞臣痈疽和宦官瘠环，既不符合道义，也不是天命的安排。
这一段倒是对天命的很好的注释，不走捷径，不走后门拉关系，执守自己的准则，完全凭自己的能力，实现自己的理想，这就是听天命。
孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
孔子在鲁国、卫国都不能施展自己的抱负，去宋国又遭到司马桓魋威胁，乔装后才离开的宋国，即使这么危险的情况下，也是投住于大夫司城贞子家。
我听人这么说过，观察一个朝中的大臣，可以看看他招待什么样的宾客；观察一个委任在外的大臣，则看他投住在什么样的人家中。如果孔子投住在佞臣痈疽和宦官瘠环家中，那还是我们的孔子吗？
九、
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”孟子曰：“否然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去。
万章问孟子：有人说，百里奚以五张羊皮的价格，把自己卖给贩卖牲口的商人，借助于为他养牛的机会，赢得了秦穆公重用。这个故事可信吗？
孟子回答：不可信，也是好事者编造的。百里奚是虞国人，晋国曾经以垂棘的宝玉和屈地的良马，向虞国借道去讨伐虢国。宫之奇全力劝谏，百里奚却没有这么做，因为他知道虞国君主不会听从，所以他选择了离开虞国。
之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
而且到秦国的时候，他已是七十岁的高龄。以养牛来获得秦穆公赏识，却不知道是件很屈辱的事情，这样的人还算是个有智慧的人？知道虞公不可劝谏就不劝谏，难道这还不够聪明吗？知道虞国将灭亡而率先离去，难道这还不够聪明吗？
百里奚被举荐给秦穆公，看出秦穆公能够成就一番事业，所以愿意辅佐他去实行，这难道还不够聪明吗？辅佐秦穆公使其扬名天下，流芳后世，不是个贤明的人，可能做到吗？自卖为奴以成就君主，一个普通人尚且不屑为之，何况一个贤明的人呢？
这里的好事者应该就是纵横家们，他们拉古代贤者，为自己的行为增加分量。其实百里奚养牛可能正是乱世里贤者不得重用的一个例子而已，远不是百里奚自己的操作。
