不是哗众取宠，博客名为“汉人”表示希望为汉民族文化传承略尽绵薄之力，发展是不敢说的。绝不敢为了批判而批判！

      有恨才有爱，有摒弃才有发扬，批评也是因为爱。——汉人

      “彼之琼浆，我之砒霜”，无数文人对陶渊明推崇备至，我却认为以陶渊明为代表的“隐逸”思想是中国古代文化的糟粕。

      农民要种地，工匠要做工，私塾先生要教学，当官要治理一方，都是干活赚钱、吃饭养家，并没有什么区别。

      有人说，官吏是统治者，别人是被统治者，有本质不同。貌似有理，但这也是正常的社会选择。管理人是最难的事，一般人干不了，官吏是社会上最聪明的一群人，所以他们干了。而且这个活总得有人干，如果都不干，社会岂不乱了套？官吏上面也有人管着，最上面还有皇帝，官吏也是为别人打工而已。

      最难的工作对应最好的待遇是天经地义的事。农民也是什么赚钱种什么，工匠也是什么利润高做什么，私塾先生也喜欢教有前途的学生，有能力的人得到最体面的工作无可厚非。相信有机会的话，农民、工匠、私塾先生也不会拒绝做官，只是他们不适合这个工作而已。追求更好的生活是人的本能，官吏待遇好、地位高并不是它的原罪。

      他们有权利心安理得享受待遇，毫无心理负担的升职，轻松愉快的做事，过着阳光灿烂的日子。

        这也是与别人与自己都好的事。

      不知什么时候，我们看到“官吏”两个字开始联想到尔虞我诈、贪脏枉法、官官相护、媚上欺下这些东西。如果百度一下，你会找到非常非常多的此类词语，这说明相当多的人对官吏印象不佳，从这些词语看，当官的人品简直糟糕透顶。

      为什么会这样呢？吏治腐败，官吏自身不检点是直接原因。不过能让这种观念如此深入人心、影响如此深远就有着更深层次的原因了。

      改朝换代的乱世，为了显示造反的正义合理，一些激进力量会对官吏刻意扭曲抹黑。新政权建立后，对前朝的揭露更加系统。一次次更替，一次次洗脑，终于形成了根深蒂固的“当官没好人”的错误观念。

      这个过程中，隐逸思想应运而生并乘势而起，当官没好人，我不当官当隐士当然就是好人喽！

      这种思想与其说是一种思想还不如说是一种生活方式。真正信奉的人并不多，大多是作为一个借口，一块遮羞布，一种手段，我们看看“隐逸”大旗后面藏着的是什么人就知道了。陶渊明——官场争斗失意者，刘伯温——躲避政治迫害者，诸葛孔明——以隐逸为名求官者，蒋介石——韬光隐晦以图东山再起者，陆龟蒙——欲入官场而不得者……有以隐逸为目的的人吗？

        真刀真枪干不过，来个“曲线救国”，一招“以退为进”，顿时反败为胜。离了官场，有的是时间，有的是精力。今天写写诗，明天作作赋，再邀三五好友，切磋些文字，针砭些时事，出个集子扬扬名，显显才。谈笑于山水之间，名扬于朝野之中，所谓真“隐士”自风流哇！

      那么这些官场失败者俱乐部的会员们会写什么呢？当然是抒发失败后的愉快心情，山水之乐啦，田园之美啦，天伦之乐啦，意思是我终于得偿所愿，踏入人间天堂，你们羡慕嫉妒恨吧！但我估计王安石张居正他们可能不会，因为他们太忙太累，没时间，没工夫。隐士们要失望了。

      既然生活如此美好，当然要感谢赐予他们新生的人。于是开始“忆苦思甜”，我们看看俱乐部大V渊明兄的“回忆录”，什么“少无适俗韵”“误入尘网中”，什么“羁鸟”“池鱼”“樊笼”，无非是说官场世俗污浊，归隐高雅纯洁；当官的是拉磨转圈的蠢驴，隐士是餐风饮露的鸾凤，从精神、气节、品位、操守、人格上标榜自己，美化自己，居高临下泼污水。为官者似乎觉得对失败的弱势群体下手非君子所为，潜意识里也想为自己留住这条后路，而且忙于拉磨转圈又没有时间，再加上人家既没说具体的人，也没说具体的事，诗文都写的含糊隐晦，想还击也师出无名。结果，积极入世的思想被消极隐逸的思想打的落花流水、溃不成军。虽有名臣干吏不断涌现，也不能撼动“做官低俗，隐逸高洁”的世俗观念。

        高洁隐士求的是“名”，在争“名”的战斗中又是别无选择背水一战，面对根本无暇备战或不屑战斗的对手，当然战果辉煌。隐逸由偏贬义的“隐藏躲避”一跃变成高大上的“高洁贤德”，实干家默默无闻承受污名，隐居者名满天下尽显风流！

      "古来圣贤皆寂寞，唯有“隐”者留其名”，隐着隐着还隐出名来了。真是“滑天下之大稽”！

      班超、冉闵、祖逖、路秀夫、张义潮、左宗棠、徐树铮、张自忠，他们是谁，他们做了些什么，该留名的是他们才对！幸亏他们追求的不是淡泊高雅的名，而是建功立业的实，否则这个民族怕早已不存在了吧。

      有人说“事了拂衣去，深藏功与名”是真正的“隐逸”，但我怎么看都是在激励人建功立业。而“拂衣去”，看似优雅洒脱实则被迫无奈，是“智商”让他拂衣去，是“阅历”让他拂衣去，真心离去的少之又少。不走又怎样，等着上“庆功楼”，还是等着人家送你一杯酒？自己主动走潇洒一些，留下位子给想上来的人，留下点念想给有戒心的人，你好我好大家好！

      “多干活，少谈钱”这话招人厌，“事了拂衣去，深藏功与名”多高大上啊！

        我认为所谓“隐士”多是被迫无奈或是欺世盗名，真正的隐士应该很少。就算隐士很多，除了宣扬些消极思想，对我们又有何意义呢？难道我们都去隐居山林不成？多少为我华夏尽忠身死的功臣赤子我们不记得，多少挽我族于灭绝的擎天玉柱我们不去纪念，难道找几个夸夸其谈、自吹自擂的官场失意者引领我们的精神方向，我们真的是那么肤浅吗？

      并非如此，这是封建统治者有意引导的结果。只有才华之士们愿意“隐”了，醉心于风花雪月了，他们才会放心。否则，“天不予我，我自取之”，君王的宝座又要晃荡了。

      隐逸思想的泛滥，助长了清谈之风。不切实际的高谈阔论省时省力不花钱，不担责任没风险。一句社会上常说的“干的不如看的，看的不如捣蛋的”说的就是这个。空谈者说对了沾沾自喜四处宣扬，说错了也没人问罪，下次继续。实干者操心费力，忙忙碌碌，做好了有人来争功；做不好，光空谈者的口水就能淹死人。空谈多丧志，实干能成功，清淡之人，当引以为戒啊。

      “中日之间只隔着一个王阳明”几乎道尽了两个民族近代最大的差异。务实的小民族可以兴起，务虚的大民族可能沉沦。

      隐逸者们所谓的才华在王阳明眼里就不是才华。他的“知行”论告诉我们没有行动的知识什么都不是！就算隐逸本身都是一种行动，显摆所谓的知识也是行动。如果没有隐逸没有显摆，你会知道他们的才华吗？但是知识如果只是拿来炫耀，知识的本来意义就不存在了，所以就不算知识了。

      就像一块金子，换米可以充饥，换衣可以御寒，如果没有换这个行为，金子既不可以充饥也不可以御寒，和一块石头没什么区别。抱着金子受冻饿之苦的人并不少见。“银行存款千千万，身上穿的破破烂”的富翁，“一家房子三两套空着，一月房贷三两千还着，一顿饭菜三两块吃着”的房奴，都是这样的人。

      王阳明本不该这么伟大，是“隐逸文化”帮助了他。

      “知行合一”本就是正常的行为方法，任何有作为的人都是这样做的。“隐逸思想”发展到了极致，知识成了抬高身份的手段，成了跻身上层的敲门砖，知识的本质作用大大弱化，“知”与“行”渐行渐远。着眼于应用的知识其存在价值越来越小，所以我国古代重文轻理。

      知行分裂越厉害，“知行合一”拨乱反正的意义越大。王阳明应运而生，系统深刻的理清了这一思想，并在实践中成就了自己的功名，成为与孔子一样“立德”、“立功”、“立言”“三不朽”的儒家宗师。

      正是“隐逸文化”的腐朽，成就了王阳明“知行合一”的不朽。

        可叹的是“墙内开花墙外香”，王阳明的真经被隔壁邻居取了去，反而成了我们的劲敌。

      “知行合一”束之高阁既有隐逸文化过于强势的原因，也是封建统治者“愚民”“弱民”政策的结果。就不多说了。

      隐逸思想因官吏不检点而生，又成为贪官污吏败退后的心灵庇护所。不知道从什么时候起，官员退隐了就一了百了，有问题也不追究。江湖中人有“金盆洗手”的规矩，经过了这个仪式，一切恩怨情仇皆可了断，又能开始新的生活。有了这个精神“法宝”，干起偷盗奸淫、杀人越货的勾当来，哪还有后顾之忧？

      官吏就算因工作能力、生活作风、违法乱纪等原因下台，潜意识里也把自己当成受排挤，不为官场所容的古代隐士，游山玩水、养花戏鸟，悠哉悠哉，对过往罪责没有丝毫愧疚。这是一种畸形的自我调节，官吏违法乱纪少了心理负担，甚至毫无顾忌。

      不过，我们现在已经打破了这一政治陋习，根据《党政领导干部生态环境损害责任追究办法（试行）》的规定，2015年8月9日起，25种行为已经开始实行终身追究制。相信终身追究制的全面实施指日可待。

      隐逸是一种生活态度，做隐士是个人的自由选择，本无可厚非，但过于扬此抑彼就惹人反感了。就如你喜欢萝卜没关系，但为此贬损白菜甚至人参就不对了，再加上别有用心人借你的贬损把人参说成有害，罪责就更大了。

      人们对当官的是敬畏的，但这种“敬畏”是因畏而敬，而不是敬而生畏，跟孔夫子“敬鬼神而远之”相似，这也是隐逸思想对官场污名化的结果。这种敬畏加深了官民隔阂，阻碍了两者的沟通，不利于社会的和谐发展。

      对官吏的负面观感几乎渗透到每个人的心灵深处，原本或清高或纯洁或志向远大的精英们，在踏入陌生官场的那一刻，心底都会有一个声音在回响，‘我要成为“那样”的人了！’声音可能高一些，也可能低一些，但不会没有。心理暗示会让他们做起“那样”的人“该”做的事来心安理得，放弃道德节操没有压力，结果贪污腐败屡禁不止，杀之不绝。

      隐逸文化使人们在心底对官吏的人格不屑一顾，但又不得不求助于他们。所以有了

两袖清风、一身正气、清廉公正、铁面无私、刚正不阿等词语。这种矛盾心态造成官吏与民众无法平等交流，官吏为民众牺牲自己的前程甚至生命难以得到民众的赞美和支持，又不为本阶层所理解。

        在封建社会，一心为民的好官是孤独的。

      教师、医生、官员都是人，我们要站在人的角度去分析这些职业，而不是给人贴上职业标签，也就是说无需赞美或贬损某个职业，只应对某个人做出评判。这是科学的思维态度，是实现民主和平等的必要条件，也是各阶层团结和谐的基础。

      我们常说，“职业没有高低贵贱之分”，这是完全正确的。我们又说，“教师是太阳底下最光辉的职业”，这就与前句矛盾，是错的。既然职业无贵贱，哪有第一光辉，第二第三光辉的区别？

      职业是没有品格的，有品格的是从事职业的人。官员辞职当上了老师，立马就“光辉”了？可能吗？如果做官时贪污，改行老师一样贪婪，不过是没机会贪罢了。如果职业能决定品格，犯罪分子发个证做老师就行了。

      如果一个人，放猪圈就用嘴拱食，放到磨房里就蒙头拉磨，放到虎园里就撕咬猎物，那么猪、驴、虎都是他，就是他自己不知在哪里。而实际上，我们进了猪圈会把它打扫干净一点；我们进了磨房会使用电动机来减轻自己的劳动；我们进了虎园也只会想着制服老虎保护自己，不会和它一起撕咬活物。

      隐逸思想贬损官吏这种职业，却不针对具体的人和事，是不科学而且有害的。

      韩愈、苏轼、柳宗元是我喜欢的人，他们虽遭贬谪，却是“身贬志不贬，地远心不偏”，有多少热发多少光，真正做到“为官一任，造福一方”。他们不气馁不妥协、积极务实的品格激励着无数失败者振作精神，从头再来。

      一个人好坏，我们要看他对自己有没有好处，往大了说，一种思想的的好坏，我们要看它对我们的民族和国家有没有好处。

      隐逸文化恶果重重，也看不出将来会有什么好处，我们不应为它唱赞美的歌，让它自生自灭去吧。现今的中国不需要也不应该需要这样的文化。

      “陶渊明”，可以滚了！