续 第七章
藉由孔子藏书，拜访老聃的对话，提出顺天道而为。标傍仁义，则会扰乱人的本性。
1．孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。
孔子想将编纂的书籍藏存于西边的周王室。子路建议说：我听闻周王室典藏官老聃，已退隐故居，先生想要藏书，不妨请教他。
2．孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许，于是繙六经以说。老聃中其说，曰：大谩，愿闻其要。
孔子说：好。前往拜访老聃，而老聃不予答应，于是孔子引述六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）去说服。老聃插话道：太冗长，希望听其要点。
3．孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问，仁义，人之性邪？
孔子说：要点在于仁义。老聃说：请问，仁义，是人的本性吗？
4．孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？
孔子说：是的。君子不仁则不能成其名声，不义则不能立身社会。仁义，的确是人的本性，又有什么为人的本性呢？
5．老聃曰：请问，何谓仁义？孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。
老聃说：请问，什么叫仁义？孔子回：正心和乐，兼爱无私，此为仁义的实情。
6．老聃曰：意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？
老聃说：噫，后言虚华！说兼爱，岂不是迂腐！谈无私，才是偏私。先生是想使天下人不失去养育的条件吗？
7．则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
那么，天地本就有常规，日月本就有光亮，星辰本就有序列，禽兽本就有群体，树木本就立于地面。
8．夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，若击鼓而求亡子焉，夫子乱人之性也！
先生还是依自然的状态行事，顺道的规律而为，就是最好的。
又何必急切地标榜仁义，像击鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大逃跑越远，先生这是扰乱了人的本性。
第八章
天命之谓性，率性之谓道。通过老子与士成绮的对话，阐明矫揉造作不是修道、修身之人所为。
1．士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。
士成绮拜访老子问：我听闻先生是圣人，我不辞远道而来，想拜见您，旅途百日，脚长厚茧而不敢停息。如今我观先生，竟不像圣人。
2．鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。老子漠然不应。
鼠穴有剩菜，却弃之不顾，这是不仁；生熟食物享用不尽，却仍聚敛无限度。
老子神情漠然不回应。
3．士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？
第二日士成绮再次拜见老子，说：昨日我言语刺伤你，今我有所心虚，是何缘故？
4．老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。
老子说：巧智神圣之人，我自以为脱离了这种人的行列。从前别人称我为牛，我就称作牛，称我为马，我就称作马。
5．苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。
假如真有其实，别人给予相应的称呼却不接受，将会再次受到殃害。我顺应外物是自然而然的，我并非要顺应而有所顺应。
6．士成绮雁行避影，履行遂进而问，修身若何？
士成绮侧身而行，蹑步向前，问道：修身之道是怎样的？
7．老子曰：而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。
老子说：你容颜高傲，目光犀利，额骨外露，口舌夸张，状态亢奋，似奔弛的马被系住。
8．动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。
动则矜持作态，行则视机而为，细察而审慎，自恃智巧，外露骄恣之态，这些都不是真实的本性，边境上有这种人，名为窃贼。
备注：此篇整理于二0二二年 三月读书笔札。
