【第09篇子罕第27】
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
【杨伯峻译文】孔子说：“穿着破旧衣服，与穿着狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到惭愧的人，大概只有子路吧？'不嫉妒不贪婪，有何不好？’”子路终身记着这话。孔子知道后，又说：“这是应该做到的，怎值得满足？”
【钱穆译文】先生说：“穿]着破旧的绵絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感为耻辱的，只有由了吧！”“《诗经》上说不忮刻，不贪求，再有什么不好呀？”子路听了，从此常诵此诗。先生说：“这样又何够算好呀。”
【李泽厚译文】孔子说：“穿着破旧的棉袍与穿着高贵皮衣的人站在一起，而不感到羞惭耻辱的，只有子路吧？！‘不妒不贪，哪能不好？’”子路一生念这诗句，孔子说：“仅仅如此，还不够好。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“穿着破旧絮袍，与穿狐貉皮袍的人站立而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！（诗经有言）‘不忮不求，何用不臧？’（不妒害不贪求，用他来干什么不好？）”子路整日诵读那诗句，孔子（见此），说“这是道呀，以此为好哪里算得上完美啊？”
【游梦僧意文】孔子说：“穿着破旧絮袍，与穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！诗经有言‘不忮不求，何用不臧？’即‘（我丈夫）为人不妒害于人不贪求于人，用他来干什么不好？非要让他出征打仗！’），仲由能做到不相贫富之相，等闲视之，觉悟高！”受到老师的表扬，子路洋洋自意，整日诵读那诗句，孔子见其得意忘形，说“这品性是道，是君子的基本要求，是必修课，以此为好哪里算得上完美啊？小子，君子进修之路长着呢！”
【详解】此章解译的难点在于“忮”和“臧”两字。纵而观之，白话文的解译，没发现谁解得好。《论语集注》解得颇好，可惜仍是古文，不宜于现在的人阅读。故此本僧作文以解此章。
衣，名词作动词，“穿”的意思；敝，破旧；缊，旧絮；“衣敝缊袍”即“穿着破旧絮袍”。衣狐貉者，即“穿狐貉皮袍的人”。
小篆：耻，从心，耳声，本义作「辱」解，见，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故「耻」从耳声。
耻，此处译作“耻辱”，则过重，“羞愧”仍不当，用“不好意思”较佳。
“其由也与”，与者，欤也，句中表疑问意。“由也”，即仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。《论语》中，孔子对弟子喜欢直呼其名，名后加“也”字。这是读论者需要注意的。
甲骨文的“臧”字为会意字，作一只眼睛被戈所刺之状（图1）。本义是由俘虏沦为奴隶的人。竖立的眼睛是“臣”字，表示俯首屈从。奴仆服侍主人时，通常是俯首帖耳，不敢正视主人。因此，“臣”字有罪犯及低级官吏的两个意义。一个人如果瞎了一只眼睛就会减少很多反抗的能力，这时最好是顺从主人的旨意。在主人来说，顺从是奴隶的美德，故臧有臣仆和良善两种意义。
此章取“良善”之解。
“不忮不求，何用不臧？”出自《诗经·邶风·雄雉》。南宋大儒朱熹之《论语集注》有解：忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。
翻译成白话文就是：忮，妒害。求，贪求。臧，良善，即“好”。“何用不臧”，为“用何不臧”的反问句式，即“用来干什么不好”。
以此观之，三老的都没解好。本来呢，没有三老的错解，这样直译，大家就明白了，可惜三老错解，误导了读者。所以我得解得深一点：《诗经·邶风·雄雉》全诗意旨是：妇人因丈夫出征在外、生死不明，而怀思幽怨，最后以此来质问在位者，以泄其怨：“我夫君不妒害于人且不贪求于人，品德如此之好，用他来干什么不好？非要让他出征，以命犯险！”注：此处本僧方译得如此通畅达意。读者可自行查阅对比。
故“不忮不求，何用不臧？”即“（为人）不妒害（于人且）不贪求（于人），用来做什么不好呢？”极言“不妒害（于人且）不贪求（于人）”的美好品德，于何用都为善。孔子引用《诗经》此诗句，来赞美子路的品行——仲由能做到不相贫富之相，等闲视之，觉悟高，必须点赞！
何谓“不相”？！
子路的行为是什么品性，佛学一点的说法就是“不相”，“相”，读去声，“人不可以貌相”之“相”。即不相“己贫”之相，不相“人富”之相。以己之贫状，与富者并立，不忌妒于富者，不贪求于富者，等闲视之。《论语》有言“贫而无谄”是也。故圣人誉之。
本僧读《论语》，读出禅道的味道，但又不至于如禅道玄奥。
子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”何谓？《论语集注》有言：终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。
受到老师的赞美，还是用美妙的诗篇，子路有点飘飘然（自喜其能）。为此，为了使弟子不止步于此，而加以进益，孔子泼了点冷水：“是道也，何足以臧？”“何足以臧？”是“以（之为）臧何足”的反问句式。孔子的话意思是：“这品性是道（君子的基本要求，必修课），以此为好哪里算得上完美啊？咱敬爱的周恩来总理说了‘活到老，学到老，改造到老’。小子，君子进修之路长着呢！”
呃哦，有点穿越了！咱言归正传。
故钱李解为“不够好”是不恰当的，因为实际上，能做到“不忮不臧”是“够好”，只是“不够完美”而已。
到此，是不是感觉解释完备了。然“何足以臧”哉！“子路终身诵之”，还值得商榷。
“终身诵之”，可作两解，一者“一生诵之”；再者，是在孔子以“是道也，何足以臧”提醒他之前，“终日诵之”。两者所解，会得出子路不同的性格：前者表现其“提而不醒”，愚笨；后者则为“一点即通”，聪明（此处不足以用“聪慧”一词）。按此，以子路之智，应选后者。故咱不防解为“整日诵之”。
于此，此章所解，足以臧矣！
【第09篇子罕第27原文】子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
【游梦僧直译】孔子说：“穿着破旧絮袍，与穿狐貉皮袍的人站立而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！（诗经有言）‘不忮不求，何用不臧？’（不妒害不贪求，用他来干什么不好？）”子路整日诵读那诗句，孔子（见此），说“这是道呀，以此为好哪里算得上完美啊？”
【游梦僧意文】孔子说：“穿着破旧絮袍，与穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！诗经有言‘不忮不求，何用不臧？’即‘（我丈夫）为人不妒害于人不贪求于人，用他来干什么不好？非要让他出征打仗！’），仲由能做到不相贫富之相，等闲视之，觉悟高！”受到老师的表扬，子路洋洋自意，整日诵读那诗句，孔子见其得意忘形，说“这品性是道，是君子的基本要求，是必修课，以此为好哪里算得上完美啊？小子，君子进修之路长着呢！”
《诗经·邶风·雄雉》全文：
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！
