《大学》海讲09：官方权威都说人人可以明明德你还不信
原文：
康诰曰：“克明德。”
大甲曰：“顾是天之明命。”
帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。
释义：
《康诰》（《尚书》中的一篇文章）里说：人人都能够彰显光明德性。
《大甲》（即《太甲》，也是《尚书》中的一篇文章）里说：我眼里只有上天赋予我的光荣使命。
《帝典》（《尚书》中的一篇文章）里说：人能够彰显光明俊美的德性。
综上所述，不用多说，一切已自然明了。
海讲：
从这一段开始，《大学》发生了很大变化，《礼记》中《大学》原文这一段在后面，而朱熹修订的《大学》版本则把原文引用诗经内容的一大段移到了后面，这一段提前了。
据朱熹《大学章句集注》的解释是，真正的原文经过历代人的抄写本就有错漏，最主要是原文整篇不通顺，有些层次混乱。内容条理不是很通透，语句顺序也有些不顺畅，他就“依其意而改之”，这个“依其意”，一是依原文曾子的字面意思，二是依自己对原文理解后进行调整的意思。
这个问题，千百年来文人墨客争执不下，有人认为对于经典要“述而不作”，不能擅自改编，如果谁读不通、读不懂，就自己改一下，那经典早晚还不被被改的面目全非？这其中，以王阳明的反对声最为强烈。另也有人认为，原文本就不详，再加上时代环境原因，表述不清的，后人在不是原意的前提下把字面改通顺，更有利于学习传承，如果人人都看不懂，看不通，岂不更糟！
无关外界评说，历史辩证百年，仍将继续，不可能有最终定论，这也是关于《大学》魅力的一部分。我再强调一遍：我的本次《大学》海讲，主要是依据朱熹版本进行的。所以，我就按朱熹的原文来。
朱熹是理学哲人，他还是极为客观的，王阳明非常不服朱熹的这个行为，在创立《王阳明心学》时，还多次多处引用原文来驳斥朱熹，因为他是心学，非理学，他特别强调“八条目”格物致知诚意正心的“致良知”部分，他说这个不是先后顺序因果关系，这个可以同时存在，同时修行，这个才是《礼记》中原文曾子的意思，包括对大学上升到君子圣贤人学问的解释等。
朱熹认为前面部分是孔子自己的话，是总纲和总叙。总纲有三：明明德，亲民，止于至善。总叙有八：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。后面就是曾子自己写的了，所有内容就是来解释三纲八目的，前面是老师提出的战略思想，后面是学生做出的实施策略方法。这样看上去更通顺，逻辑性更强。
解释实施方法之前，先引用了《尚书》里三篇文章的内容，说：你看，圣人书里都是这样说的，人能够彰显光明正大的美好德性，不是我说的，古之圣贤大德都这么说，所以我们应该有充分的自信和信心，世上无难事只怕有心人，只要我们相信，坚信，就一定可以恢复到人本来的、本有的、本源的智慧本性。
佛家讲：一切众生皆有如来智慧德相。人人都有如来佛祖一样的智慧德能，只是我们被尘世间名闻利养腐蚀了，奉劝我们去光明修复，回归本性。
孟子曰：人人皆可成尧舜。人人都可以成为尧舜一样的人，尧舜是什么样的人？孝悌忠信礼义廉耻的五伦八德做到极致的人，慈悲善良仁爱治国，国富民强的人。
《尚书》就是一部历史文献，记载夏、商、周，以及更早尧、舜、禹时代政治国情的书，引用官方权威说法，一切自然明了，无需赘述，人们应该更加坚信深信：只要你愿意，人人皆可“明明德，亲民，止于至善”。
康诰，是西周康王下达的诰诏命令，非常斩钉截铁的对国人演讲说：把你们光明正大的德性给我发挥出来！
大甲，就是太甲，商朝的太子，年幼无知荒淫无度，被伊尹宰相（厨祖）给贬外流放了，后来幡然醒悟，忏悔改正，他说了这么一句话：我现在满眼所看到的都是上天赋予我的光明正德，我要牢记我的使命。
帝典，是尧帝的个人传记，尧帝没有自私自利的把天下传给自己儿孙，而是寻找天下有德行有能力的人来继承，最后找到了大孝子舜，就把王位传给了非亲非故的舜，开启了以孝治国的伟大历史篇章。他自己感叹说：人呢，只要放下私欲，克制住贪嗔痴，就能彰显出光明神圣的自性德行。
要相信物有本末，事有始终，治国平天下的末终，要做好齐家修身的本始，而修身的光明德性是一定可以证得的，信心最重要。没有信心，行动哪有力量，心定方能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得嘛！
