一谈到魔术，我们普通大众首先印入脑海即为“虚假，骗人”，然而在中国历史上，魔术古往今来都有着不可忽视的地位，道是江湖骗子也罢，真才实学亦可，终究让“魔术”即“幻戏”举世关注，褒贬有加，众说纷纭。巫童老师的套书《魔术会》让读者深入了解中国幻术之缤纷多彩，更感受到中外魔术竞争之激烈。
巫童的三册《魔术会》引领读者感受中国幻术之精髓与中国百姓忠于国家之大智，更有同仇敌忾伉俪情深，看幻戏师们既能吐雾吞云，援绳升天，又能刻骨变容，画魂改命，还能以活人为傀儡，用灯影招亡灵，无一不让人慨之憾之。
众幻戏师用权谋智慧与外敌抗争，展现出令人敬佩的勇气与霸气，可在杀伤力武器的快准狠攻击之下，我们引以为豪的这些技法居然痛心的不堪一击，如何评判武器与幻戏孰高孰低另当别论，单说不平等竞争方式就惹人痛恨，可转念一想，胜利是外敌来犯首当其冲考虑问题，他们并不像国人受人伦三纲五常限制，有不被伤的骨气，更有不主动伤人的本性。古今中外，大一统后中华民族秉承着不主动攻击他人的治国方针，兴许被帝国主义恶徒不以为意，但人道主义精神终究会精神远扬，更是和平社会亘古不变的准则。
罗家戏苑当家人罗盖穹，组织盗图行动，易希川师徒在重重压力之下完成任务，但无数其他幻戏师及弟子全部遭难，令人哽咽，心绪沉重。可国恨家仇当前，仍旧有小人作祟，罗盖穹为夺取龙图，不牺以其他人为傀儡满足私欲，看到没有被日本士兵突击而亡的易希川师父牧章桐居然丧生于自己人手中，不得不令人惋惜痛恨，人性终究难测，谁能料想到罗盖穹居然会生发出此等邪恶思绪，他野心勃勃是好事还是坏事，只能等待时间验证，以让牧章桐尸体碎肉喂狗，锉骨扬灰要挟易希川交出龙图之人，司马昭之心，也是人人皆知。
在系列事故过后，易希川的处境异常严峻，但心境必定更加坚韧，没有经历过妖魔鬼怪，怎会有斗战胜佛般智慧，恰似人生走一遭。外敌来犯，窝里横还在流行，这是人性邪恶所致，还是利益攸关驱使，亦或是国情决定，都很难让人不思索这一切的根源。当时，日本人占领上海，在租界内相安无事，百姓自然也就安分守己，天下太平之时永远都只有家长里短般鸡毛蒜皮小事，只有生发出性命之忧人们才会思索起严重性，让危险滋生，实际上就是违背了居安思危理念。居安而念危，则终不危；操治而虑乱，则终不乱。然只有鲜少部分人士能够重视！
人有失足马有失蹄，罗盖穹为得龙图，求胜心太强，在与易希川斗戏之中注意力不集中，致使斗戏失败，于是乎当场抛却道德廉耻，国恨家仇，在众目睽睽之下言而无信，出尔反尔，将易希川逼上绝境，恰不巧螳螂捕蝉黄雀在后，日本人瓮中捉鳖将二者一同质押。在中国土地之上，侵略者如此嚣张，但凡被逼上绝境中国人都会势如破竹奋力抵抗，且不说罗盖穹有何居心，但冲着他敢与日本人斗戏，我们读者还尚且敬他一份男子汉骨气，只可惜同门相残的他高贵不到何处。幻戏绝妙之处，让他国也闻风，于是乎日本幻戏大师与罗盖穹比斗让观众大开眼界，罗盖穹的“天火焚身术”居然让自己最终成为偷梁换柱后的失败者，也着实不可思议。
古往今来，中国文化传统，总要宣扬人道主义，哪怕是在与日本军人对战之时，会被看似柔弱无力，实则狡诈凶狠的日本女人设计陷害时。在巫童老师的《魔术会》中一如既往地英雄救美细节，或许在战争年代，我们依旧存留的人道主义精神让国人抵抗侵略者最终胜利，妇人之仁并非永远有失远见，但以我个人观点，我还是不愿意相信在当时双方对战情况下，日本人会愿意站到敌对立场上，更何况久美子身份地位与众不同。
改革开放后，中国迈入新的旅程，外文也成为无数语言爱好者的青睐，曾几何时，被认为是崇洋媚外的文化早已经变成正直理念。我们学习外文，虽说大部分人尚且做不到为国争光，但取其精华去其糟粕之道理人人皆知。恰似易希川和秋本久美子一样，二者只是单纯对幻戏感兴趣，互相切磋，抛却杂念般浸泡文化，何其珍贵，只无奈那堪更被宿酲兼，掺杂了利益冲突，国仇家恨的关系总如风雨中飘摇的树枝岌岌可危。
