【爻辞】随（1）：元亨，利贞，无咎。
【彖传】《彖》曰：随，刚来而下柔（2），动而说（3），随。大亨，贞，无咎，而天下随时（4），随时之义大矣哉！
【象传】《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
［注释］
（1）随：指随从，跟随。随卦，下震上兑。随，《说文》：“从也。”从卦象看，下震为男长子，上兑为少女子；从卦德看，上兑为悦，下震为动，联想起来，均有“随”意。
（2）刚来而下柔：随卦是下震上兑，震为阳、为刚；兑为阴、为柔。
（3）动而说，随：“说”是与悦相通用。兑之德是悦，震之德是动，内动而外悦，故“动而说，随”。
（4）天下随时：《随》有雷来入于泽之象，为秋天之卦，春种夏长，秋收冬藏。天下随时而动。
（5）君子以向晦入宴息：向：方向；晦：暗，日落；宴：安息或休息。
［参考译文］
《随》卦象征着随从、顺应：大为亨通，有利于做大事，无灾祸。
《彖传》说：随从，阳刚来屈居于阴柔之下，震动而充满喜悦，故有众人相随。大为亨通，做大事而无灾害，因而使天下之物随之以适宜的时机，随从以适宜的时机，意义是多么的伟大啊！
《象传》说：大泽中有雷声，象征着随从。随着日晦天晚之时来到，君子也回家入室休息。
【爻辞】
初九，官有渝（1），贞吉，出门交有功（2）。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求得。利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
［注释］
（1）官有渝：官：官职，职能。初九为阳，为君子，为长子，为下卦之主，主犹“官”。渝：改变。震为动，动而出，故有变。
（2）出门交有功：出门交往定会成功。
（3）系小子，失丈夫：系，依附。小子，小伙子，指初九。丈夫，指九五。二乘于初、又应与五这两个阳爻，若依附于初这个小伙子，就失去了五这个丈夫。
（4）系丈夫，失小子：“丈夫”指九四，“小子”指初九。三承于四之阳刚，为其夫。若依附于四，就不能再与初这个小伙子保持联系。
（5）随有求得：三依附于四，所求必得。
（6）利居贞：占卜的结果是：有利于安居不动。
（7）随有获，贞凶：获，获取、占有。凡是来依附的都归为己有，占卜的结果有凶险。
（8）有孚，在道以明：孚，诚信。道，正道。明，表明。心怀诚信，表明自己走的是正道。还有另一种断句：“有孚在道，以明。”
（9）孚于嘉：于，介词。嘉，《说文》：“美也。”《尔雅》：“善也。”此是说：诚信而又善美。
（10）拘系之，乃从，维之：拘，拘捕，拘禁。系，与上“系小子”的“系”义不同，指束缚，捆绑。维，与“系”义同，《广雅》：“维，系也。”《诗经·小雅·白驹》：“絷之维之。”古字系、维、絷同义，都是“捆绑”的意思。乃从，强迫顺从之义。两个“之”均指“上六”。其意思是说：将上六拘禁起来，强迫他顺从，并又给他加了一道绳子。
（11）王用亨于西山：与升卦九四“王用亨于岐山”义同。王，君王，指周文王。享，享祭。西山，即岐山，在今陕西省岐山县境内。《诗经·大雅·绵》：“率西水浒，至于岐下。”周先祖公亶父迁都于此，岐山在周都邑镐京西，故也称“西山”，是周祭祖之地。
［参考译文］
初九，思想观念随着时机改变，就吉祥，出门与人交往就能成功。
《象传》说：“思想观念随着时间发生改变后”，随从正道就吉利。“出门与人交往就能成功”，这说明初九随从正道就不会有所失。
六二，依附小子，失去阳刚之大丈夫。
《象传》说，“依附小子”，这是因为六二不能同时兼有“小子”与“丈夫”。
六三，依附于大丈夫，失去了小子，随从于人，求而有所得。利于守居正道。
《象传》说：“依附于丈夫”，这说明六三的心志在于舍弃居于己下的初九。
九四，为六三相随而有所获，却有凶险之兆。然而，若于正道之中保持其诚信，使自己的行为光明磊落，有什么灾害呢？
《象传》说：“六三随从九四而为其所获”，但蕴涵的意义则是凶险。“在正道之中保持其诚信”，这是九四保持了光明磊落所立的功劳。
九五，保持诚信于美善之道中，吉祥。
《象传》说：“保持诚信于美善之道中，吉祥。”这是因为九五处于正中之位的缘故。
上六，九五拘捕上六，强迫其相附于己，并使其随从并系属于己，君王因兴师讨逆，祭祀西山。
《象传》说：“拘捕而强迫其相附于己”，因为上六处于穷极之处。
