2016年/第169本--《世界上最快乐的人:根·道·果》阅读笔记

《世界上最快乐的人:根·道·果》,整书阅完

阅读及笔记时间:2016年12月12日,21:00-23:30;2.5小时;

阅读书本:《世界上最快乐的人:根·道·果》;作者:【尼泊尔】咏给·明就仁波切;2013年10月第1版;海南出版社;P1-271页;

阅读目标:为什么咏给自称是世界上最快乐的人?如何成为最快乐的人?

阅读方法:影像阅读、快速阅读

整书笔记及感想:

阅读1.5小时,笔记1小时。

使用BrainLink开发的八分钟冥想软件,引导我每天的冥想已有289天了,之前每天听这些引导语,比如“声音就是声音,不要判断它,只要感知它的升或降”、比如“感受念头与念头之间的空隙”。虽然每天也在照着做,但知其然不知其所以然,很幸运的是,终于在这本书中得到了比较透彻的解释“知其所以然”,原来它来自于禅修中的“感官自我对治”理论。

本书作者咏给·明就仁波切,曾在科学实验中被测得大脑中的快乐指数在禅定状态中跃升了700%,一度让科学家以为是测量仪器坏了,因此被美国《时代》杂志誉为“世界上最快乐的人”。他是当代的禅修大师,出生于尼泊尔,是藏传佛教史上最年轻的闭关上师,他精通藏传佛教传统的实修训练与哲学训练,对现代科学文化也极为熟悉。

其实我对佛教的某些教义是很反感的,比如生死轮回、善恶相报之类的,因此,我不信仰佛教。但是我喜欢佛教文化中的禅修、冥想部分,因为我认为它能真正地帮助人平静、快乐,在坚持冥想的日子里,它给了我巨大的心灵上的帮助。

如果说咏给通过禅修治愈了少年时期的恐慌症,并获得了快乐平静,那么我们是否也能获得快乐呢?答案是肯定的!我们也可以获得!实际上它一直是我们原生的状态,只不过被我们迷乱的心智所掩盖了。我们怎样才能获得?它的秘诀是什么?

作者指出,运用现代科学解释与佛教中的禅修,两者并用可以帮助我们获得快乐。佛法教导人们以一种内审或主观的方法明了自身具足获得快乐的能力;现代科学以一种较为客观的方式解释这些教法“为什么”有用,以及“如何”动作。

任何的不安和恐惧只不过是我自心造作的产物,而自心本性不可动摇的宁静、信心和喜乐,其实比自己的眼睛更贴近自己。念头和情绪并不像表相上看起来那样具体或真实。

佛教中的有情众生,是指所有生物,都具有三种基本的面向或特征:身、语、心。“心”没有特定的位置、形状、外观、颜色,没有位置(如心脏或肺脏的位置),没有系统(如循环系统),更没有功能范围(如新陈代谢的调节范围)等具体物质。但“心”是有情众生本质中最重要的层面。

这里我理解“心”就是意念!)

简单练习:呼吸,感知呼气、屏气、吸气,同时注意(观察,这是最重要的,客观观察、感知到,不去评判)到许多的念头产生,来来去去,有些念头很快就闪过了,有些念头却诱发一连串的相关念头。当你发现自己在追逐某个念头时,只要重新把注意力放在呼吸上就可以了。

(就这么简单的练习,也是我每天冥想的主要内容)

心的“色彩”随时都在改变,有如戴了有色眼镜,但真正的心,无论它看到的色彩是什么,它一直是干净的、清澈的(本然心)

怎样才能感知到它(本然心)是干净的、宽广的、快乐的、宁静的呢?不断练习,就会变得愈来愈容易。所以“禅修”的意思是“逐渐熟悉”,与普通社交有点相似,但“禅修”的深入交往朋友是你自己!

无论是人类、动物或昆虫,一切有情众生最基本的关注都是渴望离苦得乐;我们最渴望的永恒喜乐,就是本然心“微细而不变的声音”。

任何时刻,当你将注意力安住在往来于心中的一切,这就是禅修;当你单纯地安住时,所体验到的开阔感,在佛教名相中称为“空性”。(什么是安住?就是去观察、去觉知、去认出自己的体验)

再来一个简单练习:准备—开始;看着心的变动…看着心的变动…看着心的变动…好,停。(在这个练习中,你就是在观察、就是在感知、就是在认识出这些念头)

禅修练习可以进一步开展神经元的同步机制,让感知者能够开始意识到自己的心,以及自心感受到的体验和对象物其实是一体的,是一样的。

感官自我对治的原理:直接利用我们的感官来安定并放松自心。

从视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉着手,客观地看、听、闻、尝、摸等。(具体可参考P153-P168,今天这些内容来不及记录了,先标注,融入平时的冥想练习)

看念头有点像在赶公交车一样,你刚赶到公交车站,发现公交车正在离站,那就得等下班车了。同理,念头和念头之间通常都有一个空隙,这个空隙也许比一刹那还短。不断去练习感知这个空隙,渐渐地,这些空隙就会愈来愈长。这时,你安住自心的体验就会越来越直接,也就会感觉越来越快乐。

持修的方法:找到最适合自己的方法去坚持练习;每天练习中,时间要短,次数要多;让心能在放松与警觉之间找到自在的平衡点。


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