1、心的真相是什么？妄念的本质是什么？

注意，我们可以在此时此刻直接反观自己当下的心——这个“心”没有任何实质，没有任何实体，没有任何可以去把握的东西，也没有任何可以去定义的东西。要注意体悟自己当下的这个心——当下清净的心，当下清明的心，当下灵觉的心。此心，清清楚楚地观照着一切，感知着一切，聆听着一切。这个心，当下就是如此的灵明，如此的不可思议，它能够感知到所有的一切，但是它毫无任何实质，没有任何可以去生死的东西。从这个心的本体来说，它没有生也没有死，它本来就是如此。但是我们总是把这一点忘掉，总是被我们所感知到的现象牵走，被我们感知到的内心的情绪和念头牵走，掉进妄念的漩涡里，老是出不来。我们只需要看清这一点，然后回到对自心真相、自心真性的观照和安住之中。回到这里，回到这个本然清静的纯净心之中。

其实所有的一切，不管是你的情绪也好，还是我们经历的任何人、任何事，在这个人世间经历的所有一切，在这个心之中，就像我此刻所说的声音一样，每一个字都当下生、当下灭，我们经历的所有的一切都是如此，不会在你的生命中留下任何真实的本质。但是由于我们的执着，由我们的执着本身造成了我们的心留在这种记忆中，执着于它，执幻为实，从而产生了各种烦恼、痛苦和纠结。正是这种执着本身把我们的心困住了。这个心本来它就是一个无限自由的，没有任何东西能够束缚它的东西。但是心的执着本身限制了自己，是心自己掉进了自己执着的漩涡之中，掉进了自己坚固执着的这个笼子之中。而这个执着说白了它到底是什么？其实没有别的，就是因为你把假的当成真的了，而对真的却视而不见。什么是真的？我们的心在这个当下，其最真实的本来的样子，一直没有变过，它本自超越，本自清净，本自自由，没有生灭，没有生死，没有来去，没有增减，它永永远远都在我们生命的当下，永远不会去到其他任何地方。但是你却总是会忘记它，总是不相信它，总是不记得回到它之中。回来吧，你只需要回到它之中，只需要安住在它之中，安住在心的真相之中，不被假象迷惑，就可以了。

大手印智慧的核心就是这样，不管具体的修法是什么，核心都是如此。所有让我们烦恼、痛苦、纠结的东西，包括你所感觉到的内心的冰冷、伤心、悲伤、虚弱等等，注意，所有这些感觉都是情绪。而造成所有这些情绪的原因只有一个，就是我们被假象欺骗了，就是如此。是因为这个假象太过于真实。

这个假象它有点像我们在电影院里看电影的时候，当我们沉浸在电影之中的时候，你会感觉那个电影本身是非常真实的，你会为它开心，为它高兴，为它伤心，为它哭泣。然后看到一些恐怖的场面，你会非常地恐惧。但其实，电影的所有画面和声音，就只是一些虚幻的光影和声响而已，所有的感受和情绪都只是我们自己的心在演绎和造作。仔细体会一下，是不是这样呢？真正看清楚了之后，真相就是如此。同样的道理，我们的心，在面对生活中的一切情境时，在面对自己心中各种情绪的时候，其实也是如此。

荧幕上的光影一直在变幻着新鲜的故事，但其实那个荧幕本身从来就没有变过，电影里发生的任何事都永远伤害不到它，生伤害不到它，死也伤害不到它，刀剑伤害不到它，炮火也伤害不到它。而我们的心，正是这些生活和情绪的光影背后那个能够呈现这所有一切光影的那个荧幕，生活和情绪的光影同样永远无法伤害到它。而我们的心远比那个荧幕本身更伟大、更宽广、更智慧、更灵明。因为那个银幕它虽然映现着光影，但它并不能觉知到光影，而我们的心却可以觉知到所有的一切。光影在我们生命中呈现出的所有的一切，我们的心都清清楚楚地感知着它。

当你看清了这个真相之后，面对生命中的一切显现时，经历就好，体验就好，欣赏就好。因为从最深的本质上来说，没有什么真正能够留下。就像此时此刻我们共同参与的这个线上读书会一样，是因为各种因缘汇聚到一起才产生的。今天大家一起在这样一个机缘下，一起来共读雪漠老师的书。而我们为什么要一起来共读雪漠老师的书呢，其实就是为了让我们的生命能够获得究竟自由的智慧，通过读书将这种智慧一点一点地灌注到我们的生命之中，从而看破所有的幻象，然后找到生命的真相，从此不再被幻象所欺骗。而生命的真相就在此时此刻，在我们生命的当下之中，从来都没有变过。

如果有的朋友对这个真相本身还不明白的，那么你既可以深入地阅读我们现在正在读的这本《参透生死》，也可以深入地阅读《真心》这本书。《真心》这本书如果你能读到三遍以上或者五遍以上，那么对于我刚才所说的这些东西就不会再有任何的疑惑。然后你只需要找到一种适合自己的训练方法，如法训练，在自己的生命中确实地体悟到、体验到、验证到你自己真正的心就是不被任何妄念所干扰的那颗心，在生命的深处，它真的就是如如不动的，它真的就是寂静的，就是清明的，就是灵明的，它的的确确就是永远在当下的，在它之中，它永远就是没有时间的，它永远也没有得，也没有失。在它之中，一切本自具足，本自圆满。

而我们所有的得失以及这种患得患失的心，包括你要去证得什么的心，你迫切想要证得佛果的这个心，从最根本的真相来讲，它也是一个妄念。当然对于你还没有见到它的时候，就不能说是妄念，因为你的确需要去见到它。但是当我们执着任何东西的时候，都会阻碍我们见到它。

如果你已经把道理完全弄清楚了，然后你也在自己的生命中已经见到了真心，却仍然会被一些法的概念、语言的概念、宗教名相的概念所束缚的时候，这个时候就需要打破它，你需要回来，需要回到当下这个从来就没有改变过的真相。

这个真相一直在这里。它什么时候变过呢？只是你总是不去重视它，不去安住于它，不去用任何一种能够想到的方法去保任它，时时刻刻地去保任它，而这才是真正的、唯一的重点。

一直这样训练，这样保任，直到它成为我们生命中再也不会被任何妄念、任何情境所动摇的时候，这就叫证果，这就叫成就。这时，不管面对任何事情、情况，包括死亡来临，这种智慧、这种光明、这种觉照，仍然在我们的生命中像泰山一样如如不动，没有什么东西能动摇它，那么我们的生命就获得了解脱。

即使如此，生命仍然在继续，不是说生命从此就像一个终止符一样了，不是这样的。但从此以后不同的是，生命一直在继续，而你永远有选择的自由。因为我们的心本来就没有任何名字，没有任何形象，它也没有任何的你是谁和他是谁。但是你拥有了这种定力和智慧之后，你就可以去做任何你想做的一切，因应有缘生命的需要，你可以去扮演任何你想要扮演的角色，什么角色都可以，你选择做一个乞丐也没关系，你选择做什么都没关系，因为对你来说这一切都是在演戏而已，就像扮演电影或电视剧中各种角色的演员一样。电影和电视剧中有各种各样的角色，每个角色不都是演员吗，有什么区别呢？已经没有任何区别了。你就演你该演的戏，然后去帮助一些能够帮到的生命，把你心中的爱、智慧和光明传递到更多的生命中，让与你有缘的生命因为与你结缘而获得这种究竟的自在、自由，也就是如此而已。

2、你本来就很优秀

其实大家都很优秀，真的，大家真的都很优秀。我说的是每一位，大家真的非常非常地优秀。但是我们每个人自己有的时候竟然不自信。我们每个人的心本来就是如来，我们的心本来就是一个伟大的、光明的、灿烂的如来，你为什么要活得那么卑微、那么痛苦、那么纠结呢？为什么让自己把自己困住了呢？我们的生命是无限伟大的，但是我们却把一个本来就无限伟大的生命活得非常地微小、痛苦、纠结，被各种各样的东西捆绑着，一道一道的绳子捆着我们的心。但其实没有这些绳子，这些绳子全都是幻觉。

当然，妄念也的确是很强大的，因为我自己也是这么走过来的，的确需要一点点地去战胜这些东西。但，什么才是真正的精进呢？真正的精进就是没有见到真心的人，你唯一的方向就是见到真心，已经见到真心的人，真正的精进就是安住真心，没有别的。不管你功课做得再精进，如果说你忘记了安住真心，那有什么意义呢？没有任何意义。当你能够安住真心的时候，即使你在炒股，你也是在修行，就是如此。因为你已经把炒股变成了修行。因为安住真心就是修行。所以不在于具体的是那个行为本身是什么，而是在那个行为的深处，你的生命处在什么样的状态？是处在智慧的状态、清明的状态、自主的状态，还是被某些东西欺骗了，被困住了、被束缚的状态？这个才是真正的本质。

3、如何在平时的生活中保持专注力？

你需要找到一个适合自己的方法进行训练。这个方法不仅适合早晚静坐专修的时候去训练，同时它还适合平时时时刻刻去训练。专修用的方法和平时训练的方法可以相同，也可以不同，同或者不同不是重点，重点的是你要找到一个，除了早晚专修训练之外，能够在平时去训练的一个方法。因为当你平时能够依照这个方法经常去训练的时候，通过不断地训练，你的专注力就会不断地提高。一定要尽可能地专注在这个训练之中，也就是不管你在什么时候，什么地点，在做什么，都可以通过这个方法去训练自己的专注力，在这个训练的过程中，你的专注力就会不断地提升。然后不管你做什么事，比如说你处理工作事务的时候会非常专注，然后你不做工作的时候，你就仍然回到这个方法的训练中，也仍然会非常的专注。

对于训练专注力的具体方法，需要每个人自己去选择适合自己的方法。一般来说，念诵的方法效果是非常好的。比如念诵佛菩萨的名号，念诵简短的偈颂、咒语、经典中的词句等，都可以。

另外在这里面也跟大家讲一下，就是刚才也有朋友说到，如果说我们确实感觉到某一种东西太高的话——其实不是太高，有的时候就是那么一层窗户纸总是捅不破它，但是这也是因缘吧，就是每个人的因缘不一样，如果因缘条件确实还达不到的时候，那么我们也可以有一个备案。备案的方式，就是很多前辈们所倡导的禅净双修的方式。禅代表智慧，主修智慧。雪漠老师所说的大手印就属于这种，即主修智慧。然后还有一种修法是净，净指的是净土，本质上是一种净信——因为对信仰对象的净信而获得救度，所以是一种因信得度的修法。

因信得度的修法，讲究“信、愿、行”，信就是净信、虔信、深信，愿就是发愿往生到净土世界，不再留恋这个世界，行就是持名修行。你发自内心真诚地相信，然后生起非常深切的愿望，然后通过念诵佛菩萨的名号进行实修训练。这种方法同样能够实现生命的救度。虽然它不是智慧的成就，但是它可以保证我们的生命处在一个不断向上升华的过程，为后续开发智慧创造更好的条件。比如净土法门的修行方式，就是持名念佛，念诵阿弥陀佛或者念诵观世音菩萨的名号，这是一个非常好的方法。你喜欢哪位佛菩萨，你觉得自己跟哪位佛菩萨最有缘、最有感觉、最有信心，那么你就可以念诵他的名号。

还有就是，在雪漠老师的书中也经常会提到，对奶格玛有信心的人可以念诵“奶格玛千诺”。奶格玛作为大手印智慧法脉的首传祖师，她是一个究竟成就了的人，她的智慧境界跟佛陀是一样的，没有任何区别。所以念诵奶格玛的名号就可以跟奶格玛建立信息连接，得到她的加持。雪漠老师经常在书中倡导念诵“奶格玛千诺”，这个也是非常好的。任何人只要看了雪漠老师的书，即使你没见过雪漠老师也没有关系，只要你内心真诚地相信——看了雪漠老师的书之后，你相信雪漠老师，你相信雪漠老师说的奶格玛，相信有奶格玛这个人，相信她确实是历史上的一个真实的人物，并且相信她获得了真实的、跟佛陀一样的智慧成就。而且她的智慧法脉一直传承下来，一代一代地通过一个个鲜活的生命一直传到雪漠老师这里从来就没有中断过，这种智慧是一代一代的祖师们这样印证和传承下来的。所以如果你对这种法脉有信心的话，你就可以念诵“奶格玛千诺”。

在念诵的时候同时要有一种祈请之心，即祈请奶格玛加持自己，令自己的慈悲和智慧不断增长。祈请是非常重要的，祈请之中有仰望、崇敬、尊敬、信仰和虔诚。我们经常说祈福、祈求、祈愿，祈请也是如此。祈请中还有一种虔信、净信，它是没有任何杂念干扰的一种纯净的信心。这个是非常重要的，有这种信心就必然会获得信仰对象的无上加持力。还有一点，就是在念诵名号的过程中，你可以一边念诵，一边聆听自己的声音。聆听的时候不要有分别心，已经成就的奶格玛师尊，她的法身是无处不在的，所以你在的地方她就在，当你念诵“奶格玛千诺”的时候，就是在跟这位祖师建立生命连接，建立能量连接，建立智慧连接，而连接的密码就是奶格玛师尊的名号，念诵“奶格玛千诺”，就是建立信息能量通道的方式。平时只要有时间，就可以念诵“奶格玛千诺”，这个过程既可以训练你的专注力，也可以开启你的智慧。

虽然我们每个人的生命最本真的样子当下就是如来，但如果只是知识上知道，自己无论如何也体会不到，那怎么办呢？你就可以通过这种念诵名号的方式修行。然后不要有分别。就这样一直念诵、训练，从而形成一种新的习惯。一种什么样的习惯呢？就是你在任何时间地点、任何事情中遇到任何烦恼，遇到任何困难，第一件事，首先第一念想到的就是“奶格玛千诺”，就像上次一位朋友说的，就是她骑车子不小心摔倒了之后，她没有其它的想法，第一念自然地就念“奶格玛千诺”。这就是非常好的。

注意，当我们的生命临终的时候，你这一念能生起的话，就必然会得到奶格玛的加持和接引。我们可以把奶格玛所在的世界想象成一种高维能量场，通过念诵奶格玛的名号就可以在瞬间建立能量信息通道，然后随之你就融入到了奶格玛所在高维能量场之中了。整个宇宙都是由无数个维度的能量场构成的，比如我们生活的地球就是一个地球能量维度的世界，然后在更高的维度则有更高层次的生命以及适合高层次生命的能量世界。虽然说那个世界究竟是什么样子的，我们没办法用人类的语言去描述清楚，但是我们只要知道念诵“奶格玛千诺”是到达那个世界的一个生命能量信息的通道，然后平时多加训练，以确保在生命临终的时候自己能够非常顺利地念出“奶格玛千诺”，同时深切地祈请、发愿去往奶格玛所在的世界，那么只要你这样虔诚地去念，就一定会到达。这同样是因信得度。对于很多人来说，这都是一个非常好的方法。

生命的修行和解脱有两条途径，一种叫智慧的修行，就是凭借自己修行的智慧境界达到究竟解脱。这种情况就不需要奶格玛去救你了，因为你自己可以达到究竟的解脱，你自己本身就是如来，奶格玛的生命是如来，你的生命也是如来，在“奶格吉祥经”中也是这样说的，“自性如来之心本无别”，你自己已经见到自己生命中的如来之心，并且能够以此如来之心作为生命的主宰，那么也就不需要再借助外力来实现解脱了。

但是因为我们的信心不够，或者修证境界不够，我们总感觉自己是个凡夫俗子，总感觉如来的智慧境界太过遥远。当你总是无法彻底地破除掉这种执着的时候，那么作为另外一种备选的方法就显得非常地重要。通过念诵“奶格玛千诺”来建立这种生命能量信息通道，通过念诵提升自己的专注力，提升自己的信心，并把它变成另外一艘渡船，就是非常必要的。

我们可以在自己的生命中打造两艘渡船，而且这一艘它的要求相对来说没有那么高，只需要你的信心，你的信愿，你的行动——就是你不断地去训练，不断地训练，不断地去念诵，把它变成你生命中一个非常强大的习惯。这种方法同时也是训练专注力非常好的方法。你念诵奶格玛的时候，同时专注地去聆听自己的念诵。当身边没有别人的时候，你可以出声地念诵，同时聆听自己的声音。当身边有人的时候，你就可以在心里默念，一边默念一边祈请、聆听。

在念诵和聆听中保持祈请的心，将祈请、念诵、聆听合而为一，然后这样去训练。这种方法是非常好的，也是非常适合所有读过雪漠老师的书、对雪漠老师有信心、对奶格玛有信心的人，皆可以这样去训练。

另外就是这种方法仍然是带有宗教名相的，因为它是香巴噶举这个法脉专有的方法。有的人不喜欢宗教名相，那么就可以使用其它一些方法来训练专注力。假如你心里觉得自己这么念诵很别扭，总是调整不过来，那么就可以换一个适合自己念诵的内容，一般尽量简短一些，比如你最喜欢的某个经典中的语句。如《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”也可以，“若见诸相非相，则见如来”也可以，“一切有为法，如梦幻泡影”也可以，“一切唯心造”也可以，“世界是心的倒影”、“世界是调心的道具”等也可以。你要找到一个对你自己触动特别大，特别能够带给你力量和启发的简短的句子，然后就不断地去念诵它，通过念诵来提升自己的专注力。

还有一种方法是观照内在的寂静，这个是我自己在用的方法，它也是一种观心的方法。比如说我在跟大家交流的时候，我在读书的时候，我在做事的时候，在平时不管做什么的时候，我的注意力会分成两部分，一部分处理正在做的事，另外一部分是在反观自己的心，反观自己内在的寂静。当然这里面有一个点，就是当需要高度集中精力去做某件事的时候，比如说你在处理某项工作，需要你全身心地去投入的时候，这个时候你就不用再观照寂静，包括前面说的念诵的方法，这是也不需要进行念诵，你只要全身心地投入去做那件事就可以了，因为做事的时候已经处在了高度的专注之中。然后在其他的时间，其他的事情中，特别是容易散乱的时候，这时就需要用这种方法把注意力收回到自己的内在，观照内在的寂静。

比如说现在我跟大家在交流，但是同时我也在观照着自己的内心，在内心深处，可以清晰地照见有一个永远不会变的一个非常宁静的东西，它也不是具体的什么，但它就是在生命中一直在那里。你只要去观，它就在那里，非常地宁静、寂静。早晚静坐的时候，就安住在这种寂静中观照寂静。平时也尽可能地时时训练自己去反观内在的寂静。在观照寂静中，观照和寂静都是重点。观照寂静有个口诀“静、净、清、明”。其中“静”和“净”是对“寂静”的要求，就是宁静、清净，没有杂念，没有妄念。“清”和“明”是对“观照”的要求，就是说观照要清晰、清楚、清明、明白、明了。久久训练，就可以达到“空明双运”，寂静变成了“空性”和“空性的显现”，观照变成了“明性”和“明性的显现”。然后再继续训练，就可以不断地提升定力和智慧，实现心灵的自由与解脱。这就是观照寂静的方法。这种方法也是一种主修智慧的方法。

观照寂静这一训练方法，需要有一个前提，就是你首先要找到内在的寂静。对于此内在的寂静，不能说它是一种感觉，因为感觉是会变化的。有的时候我们感觉很快乐，感觉很宁静，或者感觉很烦恼、很痛苦，这些感觉都是会变化的。而内在的寂静是不变的，它虽然也有深深的那种宁静、寂静，但这种宁静和寂静是如如不动的。我们或许无法认知它，或许会忘记它，但它一直在我们每个人生命的内在，犹如定海神针，永远不会离开，也永远不会动摇。所以观照寂静的方法是一个非常好的方法，我也经常将这个方法推荐给朋友。如果你觉得这种方法适合自己的话，或者说如果你感兴趣的话，可以到我的公众号（明空禅心）里面去找一下观照寂静的引导音频。通过音频的引导，慢慢地让自己找到内在的寂静。然后平时就这么去训练，只要有时间，只要有机会，就时时刻刻地去观照寂静。

其实还有很多的方法，诵经、读书、持咒、观呼吸等等，都可以用来训练提升专注力。不管选用哪种方法，都需要长期坚持和训练。任何一种方法，你只有不断地训练，不断地深入，把它变成你生命中的某一种非常坚定的东西时，它的力量才会产生，才能够真正成为我们生命中强有力的利器，遇到事情的时候它强大的力量才能显发出来。平时有可能是感觉不到的，你只是知道它在那里，但是你经常这样训练，经常这样训练，最后你会发现你面对很多事情的时候，你经常训练的那个东西，它在你生命中的显发的力量就会越来越大、越来越强，然后其它的东西就干扰不了你了。这是有一个长期训练过程的。所以说既要找到适合自己的方法，还要坚持训练，长期坚持，变成一种新的生活方式和生命习惯。

4、如何面对死亡的恐惧？（身边非常熟悉的人突然去世，自己感觉无法接受，而对方曾经求助过自己，自己却没能帮到，感觉愧疚、伤心、恐惧）

当前正在一起共读的这本《参透生死》，就是为了解除人们对于生死问题的错误认知，从而获得一种参透生死的智慧。所以可以继续深入地阅读这本书，而且一遍不够，要多读几遍。

另外，对于身边非常熟悉的人突然去世，从自身的角度出发，可以为去世的人做些什么呢？在《参透生死》的后半部分其实都有详细的阐述，这里先简单地说说一般情况下可以做的事。

一个人的生命结束了之后，一般来说可以大致分为这样几种情况。

如果这个人是那种大善大恶的人，基本上他会在死亡的当时或者说很短的时间内，比如一两天内，他的生命就快速地转化到另外一个境界了，就是说他已经进入到了新的生命状态中。

比如说特别善良、积累了很多福德善报的人，他就会进入天人的境界。人间的这个身体一咽气，他的生命境界就呈现在了类似于基督教所说的天堂那种境界里，也可以说他转生到天界里了。而积累了很多恶业的大恶之人，他有可能这边一咽气，那边就呈现出一个非常不好的境界，转生到了非常恶劣的世界。

另外，就是生前已经修行到很高境界的人，智慧和定力都特别好，能够非常稳定地安住于真心，这时如果能继续保持安住真心的智慧境界，那么就能在这个阶段获得究竟的解脱，根据智慧境界的不同，会相应地证得法身、报身和化身的各种成就，生命会呈现最究竟的自由和解脱的境界。这时你就可以自主自己的生命，你想要去到什么样的世界，都可以自己做主，来去自由。而且本质上来说，那个生命到底怎么样，对于你来说已经不重要了，它就是你的道具而已，你有充分的自主权。

还有就是智慧没开的修行者，我们刚才也讲了一种方法，这时就要记得你念诵的东西，你的信仰的代表，你信仰的那个核心，你能够在临终的时候依然清晰记得的话，你就可以去念诵、去发愿。像净土宗求往生的人，这时就要赶快发心发愿并至诚念诵阿弥陀佛或观世音菩萨的名号，这时他的生命境界就呈现到极乐世界的那个境界中去了。

还有就是大部分的人，既不是大善的人，也不是大恶的人，他也没有那种智慧的境界，也不知道念诵佛号，而是一直在红尘中沉沉浮浮的人，一般他从这一世生命结束到下一次新的生命重新展开，中间一般是 49 天，就是以人间的这个时间来算的话是 49 天。然后这 49 天是以每七天一个小的阶段，就是我们的生命的这个能量，它有一个运作的规律，就是每七天有一个循环。如果他能在第一个七天中把握到很好的机会，有信仰的话，这七天中就是最好的往生到他想去的那个世界的机会。如果这七天他是迷迷糊糊的，那么就是接下来的七天，再接下来的七天，一直到最后的七七四十九天。每一个七天都会呈现出不同的幻境，然后配合生命中积累的习气，就会随缘投生到不同的世界。比如说这个人还是更喜欢人间的生活，而且也基本上属于比较善良的人，没有太多的恶业力量干扰，那么他基本上还会投身为人。就是他会在中阴的境界看到他未来的父母在行房事，这时他的心念一动就入胎了。基本上就是这样一个过程。

那么在中间49天这段时间，我们作为修行者的话，可以给到他的帮助是什么呢？这方面的内容在《参透生死》书中后面是有很多的，大家可以去看一看。另外也可以通过诵经的方式回向给他。比如诵读《金刚经》、《心经》、《佛说阿弥陀佛经》回向给他，包括读雪师的书，回向给他也是可以的。因为这些都是智慧的书，这些智慧的信息可以借助你的心跟他建立连接。那么这样做的效果到底有多大呢？取决于很多因素，一个是取决于他相不相信你。第二个就是取决于你本身的力量。你的心念、你传递这种信息的能力、效率到底有多高，以及他能不能很好地接收到等等。你的信心越大，你对这种文化的信心越大，你越相信这种东西能够帮到他，你越相信他能够相信你，你所做的这些事情对他产生的效果就会越大。

还有一种方法就是引导法。你也可以在你的心中引导他，如果他有宗教信仰，引导就更容易一些。包括他有其他信仰也是很好的，这时你就不要执著于自己的信仰，而是要按照他的信仰去引导他，引导他观想、念诵与他所信仰的对象紧密相关的内容，只要他能够观想到，这种信息就会帮到他。如果他没有宗教信仰，也可以将我们现在所学的文化，这些智慧的信息，通过诵读、抄写等方式回向给他，跟他建立这种连接，也会对他产生一些帮助。如果是他的家人去做这些事，效果会更好，因为他会更相信他们。

其实，所有这些方法都遵循着一个根本真理：心生则种种法生，心灭则种种法灭。有什么样的心，就会触发什么样的缘，有什么样的心和缘，就会有什么样的果——生命所呈现出的境界。而真正的智慧和超越之道就是彻底看透这一点，然后训练我们的心达到一种“无生”的超越境界，这时所有的生和死，就变成了一种幻境，犹如电影荧幕上的光影，你能够真实地看清它的虚幻性，从而不再被死亡的假象所迷惑，对死亡的恐惧自然就消失了——因为它根本触及不到你“无生”的心，这时，不管它再怎么张牙舞爪，你都可以静静地看着它的表演，直到它无趣地离开。这时，我们的生命就真正地超越了生死，从此自由而逍遥。

5、通常所说的“无我”，与佛法中的“无我”有什么不同？

无我，也是有很多层次的。当一个人无私地为另外一个人付出的时候，肯定是无我的。比如母亲对孩子无私地付出。但是这种无我不是智慧的无我，可以说它是慈悲的无我，是爱的无我。而佛教中所说的无我是智慧的无我，智慧的无我不仅仅是这种慈悲和爱的无我，它有一种更深的东西，就是智慧上的无我。

我们每个人都会有一个对自我的一种坚固的认知，就是有一个真实的我在这里。比如，你可以在纸上写下你对自己的认知，比如姓名、性别、年龄、职业、性格、爱好等等。所有这一切你对自己的认知，就构成了你心中的那个“我”。而这个“我”和“无我”其实是生命的两个面。

无我，并不是你的生命没有了，而是你所认为和定义的那个自己，本质上而言，仅仅是一种类似于剧中角色的东西，而不是你生命最本真的真实的样子。也许你暂时还无法明白地了悟到自己最本真的真实的样子是什么，但我们也可以从非常宏观的角度来观照所有的人类，在某一个层面，所有人的样子都是一样的。你可以先不去管那个一样的东西是什么，但是那个一样的东西，它绝对不是每个人所描述的那个自我，因为每个人描述的自我都不一样。每个人的自我其实都是对自我的自画像，就是自己给自己画了一个像。当你某一天真实地看到它就是个画像而已，甚至包括你生命中的每一笔都是画像——思想、观念、语言、行为等等，都是画像的一部分，而能够画像的那个东西，它本身没有像，但是它能够画一切像，每一个自我都是这个能画像的东西画的。所有的“我”都是“像”，而能够画出“我”之“像”的那个“没有像”的东西，即是“非像”、“无像”、“非我”、“无我”。沿着这样的路径不断深入去探寻、体悟，最后就在自己生命中明明白白地找到它、了悟它。

而智慧的“无我”不仅“无像”，同时还有一种超越的智慧。所以，雪漠老师将其称之为真心。想要见到真心的朋友，可以深入地阅读雪漠老师的《真心》一书，建议最好多读几遍，将书中的智慧融入到自己的生命中。然后当你真正见到自己的真心的时，你也就知道什么是真正的无我了。因为真心就是无我，无我就是真心。

6、如何看待甘地提倡的非暴力不抵抗与民族正义战争？

雪漠老师有一本书中曾经说过，人类所提倡的文化，一定要高于人类的行为。人类所提倡的文化，蕴含着人类的理想，蕴含着大善和大美，所以也可以说是人类的信仰，而人类的信仰一定要高于人类的行为，这样人类才能不断进步。周恩来总理曾经为南岳佛道团体题词“上马杀贼，下马学佛”。上马杀贼就是不怕牺牲抗击侵略者，下马学佛就是弘扬佛法普度众生，两者的根本目的是一致的，都是为民众造福。可能对于甘地来说，他更强调的是下马学佛的那一面，对于上马杀贼的那一面，至少从他的角度而言是不提倡的。但是作为中国文化而言，甘地所倡导的非暴力不抵抗，是不会诞生在中华文明这块土地上的。甘地是印度的领导人，他的这种思想的产生有着印度文化的土壤作为支撑。而在中国则没有这样的文化土壤，也很难产生这样的思想，即使有人学习甘地的思想，在中国他也无法成为领导人。中国文化同样重视和平、和谐，不侵略他人，但同时也有一种非常刚健的精神，“天行健，君子当自强不息”，而那些英勇抗敌不怕牺牲为保家卫国献出生命的人才是全体中国人所崇敬的英雄，比如黄继光、董存瑞、邱少云等等。而这种精神也的确是一种非常值得崇敬的精神，正是有了这种精神，中华民族和中华文明才能绵延五千年而生生不息，历久弥新。

甘地所倡导的非暴力不抵抗，作为一种文化，作为一种思想，对于促进人类的和谐和平具有其独特的价值和意义，就其现实情况而言，它只适合于某些国家、民族、群体，并不适合中国这块土地。人类文明中任何一种对所有人类都有益的文化，其可以存在，可以学习，也可以倡导，但能否广泛地适用却不能轻易地下结论。对于中国而言，中国有中国的文化传统，既热爱和平、反对战争，同时亦自强不息、倡导积极抵御外来侵略。这两种文化各有其特色和优点，它们之间没有绝对的谁对谁错、谁好谁坏的问题，只有适用于不同民族的问题。

同时，作为引导人类不断进步的文化，仍然要批判战争，仍然要批判暴力，仍然要倡导和平。即人类的文化永远都要高于人类的行为，只有这样人类才能进步，才能升华，才能走向更美好的未来。