5、如何息灭妄心？
当然，息灭妄心的前提，是你必须先学会观察自己的心灵。
如何观察呢？简单说来，就是时刻保持清醒的自我觉知。如果你不明白什么叫做自我觉知，不妨先将自己的内心世界想象成一间录音室，妄心是音乐爱好者兼录音室清洁人员，他总喜欢趁别人不注意的时候溜进去过一把歌星的干瘾，但是你二十四小时的监测摄像，对他每一次的偷偷摸摸都一清二楚。换句话说，自我觉知，就是你对自己每分每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的躯体、念头与你是三个独立的个体，你的念头是过客，你的躯体是城镇，而你则是一言不发但观察入微的旁观者。经过长久的有意识的训练之后，观察的状态会变成一种呼吸般的自然存在，你将无须再刻意而为之。这时，念头消融了，独立的三个个体将慢慢变成两个——躯体与你，然后你还会发现自己与躯体又跟整个世界融为一体，变成世界的组成元素之一，再非某个独立且真实存在的个体。
现在你大概明白了如何观察自己的心灵，那么我们回到上面说过的那些“真心息妄”的方法。
第一种方法叫做“觉察”，就是观察的同时谨防妄念生起，一旦发现自己在胡思乱想，就要立刻斩断念头，不再想下去。《真心直说》中说：“谓做功夫时，平常绝念提防念起，一念才生便与觉破，妄念破觉后念不生，此之觉智亦不需用，妄觉俱忘名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见。此是息妄功夫也。”比如，你正在写文章，却突然想起晚饭不知道吃什么好，这时你不能在这个问题上停留，不能琢磨到底要叫个快餐还是回家自己做，或者约朋友出去下馆子吃顿好的。你应该立刻回到写文章的状态中去，专注地做好眼下应该做的事情；对于那些时时诱惑你的念头，你一定要学会拒绝，千万不能跟着它走，因为一旦放松警惕，它就会用许许多多的理由来迷惑你、诱惑你，让你对自己已经做出的决定产生怀疑和犹豫。
第二种方法叫做“休歇”，也就是“放下”。意思是说，让你的分别之心歇一歇，别用它来衡量眼前的人事物，不去计较好还是不好，应该还是不应该，靠谱还是不靠谱。观察之后，放下便是。正如《真心直说》中所说：“谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去，直得绝廉纤离分别，如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。”比如，你看见一个美女，欣赏过便是，无须去评论她的行为是否配得上她的美貌，不用计较她与同伴相比哪一个更美，也不用深究她的五官里面哪一项更符合你的审美标准，更不要念念不忘害上相思。
第三种方法是“泯心存境”，“泯”是“消灭”的意思。修行时，妄念起时，便令其消灭，不管外境如何，但息自心即可。妄心要是息了，外境便不能为害了，古人称之为“夺人不夺境”。庞公说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”妄念是由某种外部刺激引起的。比如你看见自己的女朋友在跟别的男人吃饭，心里十分不舒服，甚至有些愤怒。你担心会失去她，但这只是你的猜测，而这猜疑只会伤害自己。你不妨不作任何猜测，看见就看见了，不作任何想象、牵挂和执著，便能不堕妄念的火海。
第四种方法是“泯境存心”，杀灭外境，而独存真心。也就是说，你只要明白所有事物都是海市蜃楼般的存在，早晚会变成一种终将消失的记忆，也就不会去在乎它。行此法时，将一切内外诸境都观为空寂无常，只存真心，孤标独立。《真心直说》中说：“不与万法为侣，不与诸尘作对，心若著境心即是妄，今既无境何妄之有？乃真心独照不碍于道，即古人夺境不夺人也。故有语云：上园花已谢，车马尚骈阗。又云：三千剑客今何在？独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。”
第五个方法是“泯心泯境”，也就是“杀境也杀心”。这是说，你不但明白所有事物都是虚幻不实，还要明白自己的心念同样瞬息万变。今天所担忧的有时正是明天所期待的，昨天所期待的又可能变成后天所担忧的，因为影响你情绪化认知的因素实在太多。那么，何必把外境放在心上，又何必费心费神对外境诸般思量呢？我在《西夏咒》中描写过澄明境中的雪羽儿，她虽然断了一条腿，又被镣铐所缚，但是她的心里没有枪支、铁链、伤腿和热浪，也没有焦躁与埋怨，她的心是一片澄明且宁静的大海，这便是泯心泯境。《真心直说》中如是解释说：“先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云，十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，寂然天地空。又云：人牛俱不见，正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”
第六种方法是“存境存心”，这意味着你必须不被眼前的现象所迷惑，不因经历而生喜恶等各种情绪。《真心直说》中说：“心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心各不相到，自然妄念不生，于道无碍故。经云：是法住法位，世间相常住，即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼。又云：山花千万朵，游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。”实际上，做到这一点，你也就实现了一种真正的自由。什么是真正的自由？我在法兰西学院演讲时说过，外界允许我们做自己想做的事情，说自己想说的话，这并不是真正的自由。因为它是被动的，它需要外部世界的配合，但这种配合又不是我们能够控制的，期待这种自由，就代表承认自己是外部世界的奴隶，因此这种期待本身就是一种巨大的不自由。只有当我们的内心世界与外部世界之间相互独立，对外界发生的一切都清清楚楚，但又不会被它所影响的时候，我们才能实现真正的自由，实现完完全全的自主，这种自主就是古人说的“存境存心”。
第七种方法是“内外全体”。世界万象皆不离真心。有一位德国哲学家叫马丁•布伯，他写了一本书叫《我和你》，里面阐述了实现不朽的两种可能：其一是让巨大的存在消解自我；其二是让自己的心灵变得足够博大，能够包容整个宇宙和自然界。试想，假如你的心量大到能够包容整个外部世界，外界与你必定融为一体，既然本为一体，又怎么会存在一丝半点的对立？没有对立，自然没有分别，没有分别，自然也就没有了滋生妄想的土壤。当然，实现这种包容的前提，仍是明白外部世界不过是梦幻泡影，本质为空。但它不是“空无一物”的空，而是真心般的湛然空寂，具有无数种可能性的空。《真心直说》中说：“于山河大地日月星辰内身外器，一切诸法同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法师云：天地与我同根，万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。”
第八种方法是“内外全用”。当你真的能安住真心时，所有的外境与自己的心念都就成了真心生起的妙用。你不对它们做任何有意识的分析与评价，不用思维、经验、标准和概念去衡量它们，不用对立的概念来区分和归纳它们。也就是说，你需要走路便走路，需要睡觉便睡觉，需要吃饭便吃饭，不要给这些自然而然的行为加上许多目的、方法和评价。例如，你的走路并非为了走路，睡觉也并非为了睡觉，吃饭更并非为了吃饭，因此你无须计较自己走路的姿势是否优雅，睡觉的时候会不会磨牙，饭量太大会不会让人笑话，你只管保持当下的那份轻松自在便可。当然，仍是不能丢掉清醒的觉知。《真心直说》中称：“将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前，既一切皆是妙用，妄心向什么处安著？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。”
第九种方法是“即体即用”。眼前万法，既是真心之体，又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用，比如看到人行道中间有个大坑便知道要绕行，闻到米饭变馊就晓得饭已坏掉，但它并非妄想，而是一种超越概念与意识的直感。真心的空寂虽然也空空荡荡，但它跟无记绝不相同，不是发呆，不是昏昏欲睡，也不是毫无知觉的。只要每时每刻都保持清醒的觉知，同时又安住在空寂的状态之下，就既能享受“空”的轻松自在，遇事也能有敏捷的反应，这样一来，又何须对事对物多做猜测与联想？正如《真心直说》中所说：“虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明乃体即用也，灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，无记寂寂非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。”
最后一种叫做“透出体用”。它的意思是说，你不用管什么是体什么是用，你什么是真什么是妄，你什么是外什么内，你什么是烦恼什么又是菩提，你尽管把一切概念与对立都统统放下，不思前也不想后，只管专注于当下，随缘任运，清明于当下，这样一来，你自然不会生起妄念。即《真心直说》中说的：“不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作一个大解脱门圆陀陀地，体用不分无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？”
这十种方法，源自《真心直说》，都是很好的入道法门，你只需选择最适合自己的一种，长期依法锻炼，便定能使心灵与生活产生巨大的改变。可惜识货的人不多，大部分人都以为真正的珍宝总是长着惊世骇俗的面孔和身姿，而且它总是被藏在某个神秘的远方，以致宝珠染尘，明镜蒙垢，实在可惜。
