本篇分为二十五章，所记述的内容全都是孔子弟子的语录，论及君子之行、道德信义、交友原则、好学精神等，多数主张与孔子本人的学说很接近，从中可以看出弟子们对孔子学说的信奉和传承。
1、子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文:子张说:“士看见危难敢于献身，看见有所得就想到是否合乎道义，祭祀的时候想到严肃恭敬，居丧的时候想到悲痛哀伤，那么就可以了。”
2、子张曰:“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡②？”
注释: ①弘:此“弘”字就是今之“强”字②焉能为有，焉能为亡:这两句疑是当时成语
译文: 子张说:“信仰道德而行为不坚强，信仰道义却不坚定，这样的人有他不多，无他不少。”
3、子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何？”
对曰:“子夏曰:‘可者与之，其不可者拒之。’ ”
子张曰:“异乎吾所闻:‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译文: 子夏的弟子向子张询问应该怎样与人交往。子张说:“子夏是怎样说的？”
回答说:“子夏说:‘人品好的就跟他交往，人品不好的就加以拒绝。’ ”
子张说:“我所听到的与比不同:‘君子尊重贤人，也交往广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。’我自己如果跟贤明的话，对于别人有什么容不下的？我自己如果不够贤明的话，人家将拒绝跟我交往，我又怎么可能去拒绝别人呢？”
4、子夏曰:“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
译文: 子夏说:“即使是小技艺，也一定有可取的地方；只是对于实现远大理想，恐怕会有妨碍，因此君子才不从事它。”
译文: 子夏说:“即使是小技艺，也一定有可取的地方；只是对于实现远大理想，恐怕会有妨碍，因此君子才不从事它。”
5、子夏曰:“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译文: 子夏说:“每天都能学到自己不会的知识，每月都不忘掉自己已学会的东西，这就可以说是学好了啊。”
6、子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文: 子夏说:“广泛地学习而且能坚定自己的意志，诚恳的提问而且深刻地思考，仁就在这里面了。”
7、子夏曰:“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译文: 子夏说:“各种工匠通过在作坊里劳作来完成他们的具体工作，君子通过学习来掌握大道。”
8、子夏曰:“小人之过也必文。”
译文: 子夏说:“小人犯了错误，一定会加以掩饰。”
9、子夏曰:“君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文: 子夏说:“君子给人的印象有三变: 远看他，庄重矜持；贴近他，温和可亲；听他讲话，又很严肃。”
10、子夏曰:“君子信而后劳其民；则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
译文: 子夏说:“君子有诚信，然后才能役使百姓；如果没有诚信，百姓就会以为自己在受虐待。君子诚信，然后才能劝谏别人；如果没有诚信，听者就会以为是在诽谤自己。”
11、子夏曰:“大德不逾yú闲，小德出入可也。”
译文: 子夏说:“大节上不超越界限，小节上有些出入是可以的。”
12、子游曰:“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰:“噫！言犹过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
译文: 子游说:“子夏的弟子们，让他们做打扫、应答、接待客人的工作是可以的。但这些是末节罢了，他们学问的根本却没有，怎么办？”
子夏听到后，说:“咳！言游说错了！君子的学问哪一个是先传授的，哪一个是后教的？这就好像草木一样，是有区别的。君子的学问，怎么可以歪曲呢？能够按照次序有始有终地传授学生的，大概只有圣人吧！”
13、子夏曰:“仕而优则学，学而优则仕。”
译文: 子夏说:“做官如果有余力就去学习，学习如果有余力就去做官。”
14、子游曰:“丧致乎哀而止。”
译文: 子游说:“ 居丧，尽到悲哀之情就可以了。”
15、子游曰:“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
译文: 子游说:“我的朋友子张啊，他所做的已是难能可贵了，但是还没有达到仁。”
16、曾子曰:“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
译文: 曾子说:“子张容仪庄严大方，但是难以跟他一起修养仁德。”
17、曾子曰: “吾闻诸夫子:‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’ ”
译文: 曾子说:“我从先生那里听说过:平常时候，人没有充分地抒发感情，如果有，一定是在为父母亲居丧的时候。”
18、曾子曰:“吾闻诸夫子:‘孟庄子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’ ”
注释: ①孟庄子:鲁国的大夫
译文: 曾子说:“我从先生那里听说过: 孟庄子的孝，其他方面别人也可能得到，到他在父亲死后，不改变父亲任用的人和施行的政策，这一点别人是很难做到的。”
19、孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀衿而勿喜！”
注释: ①阳肤:旧注说他是曾子弟子
译文: 孟孙氏派阳肤做狱官。阳肤向曾子请教，曾子说:“居上位的人治民失去道义，老百姓民心离散已经很久了。你如果掌握了他们犯罪的真情，就要哀痛怜悯他们，而不要沾沾自喜。”
20、子贡曰:“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文: 子贡说:“商纣的坏，不像传说的这么严重。所以君子憎恨身居低下的处境，因为一旦如此，天下的坏名声都会集中到他身上。”
21、子贡曰: “君子之过也，如日月之食①焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
注释: ①食:同“蚀”
译文: 子贡说:“君子的过错好像日食月食那样。犯了过错，人人都能看到；改了过错，人人都能敬仰。”
22、卫公孙朝①问于子贡曰:“仲尼焉学？”子贡曰:“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何尝师之有？”
注释: ①公孙朝:卫国的大夫
译文: 卫国的公孙朝询问子贡说:“仲尼是从哪里学来的？”子贡说:“周文王、周武王之道，没有失传，散落在民间。贤能的人能够了解它的大旨，不贤能的人只能抓住它的末节。到处都有文武之道存在，先生在哪里不能学呢？为什么要有固定的老师专门传授呢？”
23、叔孙武叔①语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰:“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门而入，不见宗庙之美、百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
注释: ①叔孙武叔:鲁国大夫，名州仇chóu②宫墙: “宫”有围障的意义，犹如今天的“围墙”③仞:古时七尺为仞④官:“官”字的本义是房舍，其后引申为管职之义，这里是指房舍而言
译文: 叔孙武叔在朝廷中对诸位大夫说:“子贡比仲尼强。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说:“拿围墙打比方的话，我家的围墙跟肩头一样高，可以从外面看见家中房舍的美。先生家的围墙有数丈高，如果找不到门走进去，就见不到宗庙的华美、房舍的富丽。但是能够找到门的人很少。武叔先生那样说，不也是合乎情理的吗？”
24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以①为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也③。”
注释: ①以:此也，这里作副词用②多:副词，只也，适也③也:用法同“耳”
译文: 叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说:“不要做这样的事！仲尼是不能诋毁的。别人的贤能，就像丘陵，还可以逾越。仲尼，就像太阳月亮，不可能超越过去。人们即使想要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮又有什么损害呢？只不过显示他自不量力罢了。”
25、陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
译文: 陈子禽对子贡说:“您对孔子是刻意谦恭吧，仲尼难道真比您强吗？”
子贡说:“君子说一句话能够表现出睿智，也能说一句话就表现出无知，讲话不可不谨慎啊。先生的不可匹及，就好像天一样高，是不可能凭借阶梯登上去的。先生如果得到诸侯之国、大夫之家的任用，就能做到:有所树立就能立得住，有所引导就能使百姓跟着走，有所安抚就能使人来投靠，有所动员就能得到响应。先生活着的时候就十分荣耀，死了之后又会让百姓哀恸。别人”
逾yú: 1（动）超过：逾常、逾期、逾限、年逾古稀、不可逾越 2(副词)更加:逾甚
仇chóu:深切的怨恨：仇敌、仇恨、仇视。疾恶如仇。同仇敌忾（全体一致痛恨敌人）。
仇qiú:古同“逑”，匹配姓。
绥（綏）suí ㄙㄨㄟˊ1安抚：绥抚、绥远、绥集（安抚和笼络）。绥靖（安抚使平静） 2安好：顺颂台～（旧时书信用语） 3古代指登车时手挽的索 4古代的旌旗和旒liú
旒liú:1（名）旗子上面的飘带。 2（名）古代皇帝礼帽前后的玉串。
