第二卷卢梭开始谈幼儿，他谈自由，仍然认为这是父母能给孩子最好的东西，他坚信自由的力量，但是刻度的位置就在刚好孩子可以独立，自由，而绝不能超越这个界限，让孩子颐指气使，飞扬跋扈，认为自己可以得到一切。即要让孩子在他的行动和你的行动中都同样感到自由，当他的体力满足不了他的需要时，就要弥补他的体力不足，但是只能够补充到恰好能够使他自由活动，而不能让他随意地使唤人。
他谈能力与欲望，谈二者之间的此消彼长之间体现人的智慧，只有二者势均力敌，才有心灵的宁静。
卢梭谈到，人的聪明智慧和幸福生活在哪里呢？有些人认为在于减少欲望，但是如果我们的欲望少于我们的能力，我们的能力就会有一部分闲着不能运用，我们就不能完全享受自己的存在；同时，也不在于扩大能力，因为欲望也按照更大的比例增加的话，只会更加痛苦。他认为问题在于减少那些超过我们能力的欲望，使能力和意志两者之间得到充分的平衡。
只有在一切力量都得到运用的时候，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。
他谈到用理性教育孩子，这一目前很流行的原理，因为一种良好的教育的优异成果就是造就一个有理性的人，所以人们就企图用理性去教育孩子。但对卢梭来说，没有比受过理性教育更傻的了。他认为，在人的一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得最迟；但是如果用它去发展其他官能，就成了本末倒置，把目的当作了手段。
大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将制造一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法，想法和感情的；如果用我们的看法，想法和感情去代替他们的看法，想法和感情，那简直是最愚蠢的事。
事实上，在儿童的年龄，理性对他有什么用处？他阻碍着体力的发展，儿童是不需要这种阻碍的。
在理性产生以前，应当注意的是，“不要让一个孩子因为别人在看他或听他就做这样或那样的事情，一句话，他做任何事情，都不能是因为他同别人的关系，而只能是因为自然对他的要求；这样一来，他所做的事情久全都是好事了。“
对于道德感的建立，卢梭认为，为了防止邪恶的产生，是不应该急于为善的，而是只有在他真正明白了道理后，才这样做。所有延缓的做法都是有利的。他坚信一条最重要和最有用的教育法则“不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白放过去。”
对于培养道德的方法，每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导它。先让它的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面细致地观察它。这也许不仅不是浪费时间，更是对时间最有效的利用。
在培养一个人的各种任务中最重要的是什么呢？难道不是自己就必须造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范？你尽可以从容地进行一切准备，以便让他最初看到的都是适合他看的东西；你必须使自己受到尊敬，以充分行使这种权威。
最后，卢梭谈到他将爱弥儿带到乡间去培养的理由，一是他想让孩子远离乱哄哄的仆人；他要使爱弥儿远离城市的不良风俗，因为它外表光鲜，更容易引诱和传染孩子，而乡间农民虽然粗鲁，但他们毫不掩饰，反而不会吸引孩子。
更重要的是，在乡村里，一位老师的名声，谈话和举止使他享受城市中享不到的威信，他对每个人都有帮助，因此每个人都感谢他，这样即使老师有缺点，但至少他们不会做一些可羞可耻的事情。这才是他如此选择的重要原因。
看到这里，很膜拜卢梭的智慧了。点滴撷取，希望能有所收获，一日三省，不断靠拢自然教育的目标。
