陈志斌/原创

人世间第一等好事，还是读书 。

遇上是缘份，学习它，是你我的福气 。

如果要说有哪一部书 ，能够贯穿中国几千年历史文化，引无数帝王、将相 ，修炼者和文化学者，研究它；为它注解；为它折腰，痴迷，唯有它了。

这部伟大之书，早已深深融入老百姓的生活。

比如舍己从人，四两拔千斤的太极拳 ；讲究意境的中国画 ；比如优雅空灵， 清静淡雅，独特韵律的中国传统民乐。

……

在2500年前，西方哲学还尚末建立自己的完整体系时，在遥远的东方，他却以对宇宙、社会、人生与自然，进行了一次超前的，宏大而深入的论述。

它包含了宇宙观、世界观、人生观，知识论以及为人处世，治国兴邦等等方方面面的内容 。在现实生活和人生中，我们遇到的所有问题，都能在其中找到答案 。

它是第一部中国原创著作，而非众人智慧集结；而非弟子记录、增补之作。

鲁迅先生曾说:

不读它，不知中国文化 ……，中国文化的根柢在这里 。

胡适认为，他是中国哲学的鼻祖，天下第一哲学家 。

他的思想不仅影响中国几千年，并且同样影响了西方的文化界。它已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。

早在唐代，高僧玄奘就曾将它译成梵文

欧洲在18世纪初，就开始了对它的研究。到二十世纪50年代，欧洲共有它的翻译文六十多种 。截止目前 ，它已经翻译成三十多种外语，近500个外文版本 。

据联合国教科文组织统计，世界文化名著中译成外文发行量最大的是《圣经》，其次就是它。

这本书的思想，突破了民族、文化、宗教的极限，引起了全球性的广泛关注和重视，被美国《纽约时报》评为“古代十大作家之首”。

法国伟大的思想家狄德罗，对他十分的推崇 ，说它:

具有思辨的意义 。

德国哲学家海德格尔评价他 :

它有一种魅力，给在世俗压迫下疲惫的人们，以一种神奇的力量 。

尼釆说 :

它像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。放下汲桶，唾手可得 。

1988年，在遥远的西方美国总统里根在《国情咨文》中曾经引用它，作为治国方略:

治大国若烹小鲜

我想 熟读过它的人和研究过他的人，一定会很熟悉和亲切 。不错，它就是老子的《道德经》。

                      【一】

人生有很多东西，看似是偶然 ，但终究会是一种必然 ，因其有内在的联系。

当年青春年少的我 ，为了习武而上山梅岭——浑圆山庄，修习中华武学浑圆功。朝夕习武，砥砺前行 。

恩师王安平先生 ，文武兼修，以武入道，修为莫测，集武术、气功，特异功能，养生之大成。

当时的恩师，已是半退隐半世居的状态。修习《道德经》《庄子》《鬼谷子》等均有所得。那时恩师仍是惜时如金，练功不辍，每日记录练功所得、所思、所悟。照例每周都要给弟子和学生讲一堂课 ——武道文谈 。

讲课除了授课浑圆武学之外 ，也跟我们弟子及学生，讲解《道德经》、《鬼谷子》等道家文化和典故。让我知晓道家(教)人物的厉害与神奇。

老子一生充满传奇，一生下来就能讲话 。关于老子有许多神话般的传说 。最现实的 是，当年侵华日军炮轰老君台 时，十三个炮弹打在城墙各处，均未爆炸，殊为玄妙神奇。

《道德经》 是一部百科全书式的学问 ，每个行业都能找到依归。然而《道德经》也是真正的修炼之书。武学中站桩、养生、修炼 亦在其中。

……虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫和者不敢为也，为无为则无不治 。———《道德经》第三章 。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？——《道德经》11章 。

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。——《道德经》第12章 。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄做凶 。——《道德经》第16章

……

恩师常说 :“武(学)乃道之末技”。意思是说，武学在大道的面前，只是微不足道的一种技艺。是“道”与“术”的关系。修道最终可“无为而无不为”。

是不是有些玄妙，其实并非如此。修道在普通人面前看似玄妙，而在修道者看来，每一步都是实修效验，并不玄妙。只不过是隔行如隔山罢了 。

那时让我对老子和《道德经》发生了浓厚的兴趣。也知道了《道德经》最早是叫《德道经》，(马王堆出土最早的版本叫《德道经》)。

《德道经》后来被一些统治者和儒生们“罢黜百家，独尊儒术”。 篡改、 甚至曲解了老子本意。甚是可恶！

国学大师熊春锦先生对《德道经》很有研究，他的著作值得好好一看。

记得当年有一位姓周的师兄，贵州人 。对《道德经》很有研究，可以倒背如流，。经常与恩师相互交流、探讨 。周师兄收藏了当时几百个版本 的《道德经》 。一字排开展示在几个桌面上，蔚为大观 。

有人曾出近百万要购买《道德经》全部 版本珍藏，被周师兄拒绝。这事让我至今记忆犹新。

周师兄当年年近四十，仍是孜然一身 。初心不改，其一心向道学，令人钦佩不已。

一直感恩遇到恩师和中华浑圆功，感恩遇到老子《道德经》和道家等传统文化。让自己逐渐对世界、人生、社会、自然有了一个整体的认知。

切确地说，老子思想影响了我的三观。对道家那种仙风道骨的体态 ，不慕名利，潇洒出尘 的道家精神，心驰神往 。敬仰之情 ，犹如滔滔江水，连绵不绝 。

有了人生的大格局后，有老子思想的指引，便能自如应对顺、逆的生活。

遇到，并学习老子《道德经》，这是人生的大幸和福气。

                    【二】

我们不禁要问 ，老子为何有如此大的智慧，能洞察宇宙、天、地、人、以及自然的奥妙呢 ？我们先了解了解老子其人吧。

老子是现在的河南鹿邑县人。 姓李，名耳，字聃，周朝守藏史之官(现在的中央图书馆长兼皇帝言行录者)。

老子博古通今，学问渊博 ，静以修道，不求功名闻达。孔子曾多次向老子问道。称其为神龙见首不见尾的人物。

老子居 周多年，见周朝大势已去，功成身退，便辞官西去。

经函谷关 ，关令尹喜亦是修炼者，见紫气东来 ，必有高人 。便洒扫庭院、关口，设宴恭迎老子 。

尹喜知老子 学问高深莫测，便赐求老子著书。老子感其诚心好学，便洋洋洒洒写了五千多言，名《道德经》。老子出关后，便不知其踪迹。

司马迁《史记》记载:

老子脩道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰:子将隐关，强为我著书。

于是老子著书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终 。

老子隐君子也……，无为自化，清静自正。

老子所贵道，虚无，应应变化以无为，故著书辞称微妙难识。

庄子散道德，放论，要亦归之自然 。中子卑卑，施之于名实；韩子引绳墨，切事情，明事非，其极惨礉少恩。皆源于道德之意，而老子深远矣。

司马迁对老子非常推崇，庄子、申子、韩非子，其学以老子道德之为意，而老子境界更深远、宏大、辽阔 。

请不要忘记 ，老子除了博览群书，在故纸堆里面寻学问外，  最重要的是排除世俗名利的杂念，无为自化，清静自正，静心修炼，去伪存真，后天返先天。在静中炼，在静中悟。

静中生慧，得着了大智慧，方能洞悉宇宙、天、地、人与自然的奥妙。

                    【三】

为何老子的《道德经》，其思想 能穿越时空，跨越国界，种族、宗教，能影响周边日本、韩国等国家和西方文化界？

其最根本的原因，是对全球人类命运的终极关怀。

《道德经》中有大量朴素的辩证法观点，一切事物中，都存在对立统一的关系。

事物之间，并不孤立，它们相互依存，相辅相成 ，是一切事物的恒常关系。《道德经》 对中国和世界哲学史发展，有着深远的影响 。

老子《道德经》中说:

道不道，非常道；名可名，非常名 。

老子所说之“道 ”太丰富，太大了。我所言之“道 ”，并非大家看到，听到，知道的“道”。

能够命名的东西，不是我想要表达的东西；我想要命名的东西，用语言表达不出来，无法命名。它的形象太过丰富，无边无际。

它“视之不见，听之不闻，博之不得”的恍恍惚惚的无物之状 ；

但又确实是一个实在之物。第21章说，

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精 。

在恍恍惚惚之中，有一个混成之物，这个无形的实在没有名，处于质朴状态 。

我只能用一个“道”字，来强行替代它。

它的外在，用老子《道德经》的话说是:

大成若缺；大直若屈；大象无形形；大音稀声。

“道”是老子的一个哲学概念 。“道”是天地万物生化之本源，之本体。

“道”不是一种具体的事物 。“道”并不固化，它是活泼的，变化的，发展运动的。即是:

道生一，一生二，二生三，三生万物 ，万物抱阴负阳，冲气以为和。

老子所说之道是“道生万物”之道，阐述的即是本源，又是本体。这是老子的宇宙万物演化生成论。

比如人死之后，灵魂飞升。肉体腐烂，会产生很多生物咀食腐烂的尸体。灵魂又投胎转成人，繁延生息，生老病死，出入轮回。

万事万物也包括人与蛆，这些东西本来是没有的，它是宇宙、天地自然生成的。

这也就是老子《道德经》所说:

万物生于有，有生于无。

以前人们觉得达尔文进化论很了不起，说那是科学，看了老子《道德经》之后，你就会怀疑，否定达尔文进化论。人并非由猿人进化而来。

老子对水有一种特殊的亲近，借水喻道，借水喻做人处事，经商，做官。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。《道德经》第八章

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。

一个人的为人处事，应该像水一样，谦虚， 善于自处，而甘居人下，不争不抢。

心地像水一样，善于容纳百川，宽容而深沉。

行为要像水一样，无私仁爱 ，不向人索取。

说话要像水一样 ，准平有序 ，言而有信。

为政要像水一样公正平衡，做事要像水一样随方就圆，灵活变通 。

行动要像水一样，善于把握时机，适时而动。

然后加上水的基本原则和奉献精神，不与人争；不与物争；不与事争；一切尽力而为；顺其自然而为。不用去心机，不去勾心斗角。那便远离祸端，安平处顺。

你看那些皇宫里争斗的人 ，最终只会两败俱伤 。于人于己何益？

水性至柔，而攻坚强却无坚不摧，积柔为刚。水滴石穿，洪水冲堤即是柔弱胜刚强之理。

为人亦是如此，不要太过刚强，强者易折。例如台风中的杨柳和大树 ，杨柳随风飘动，顺势而为；大树不能随风摆动而易折断。故老子《道德经》七十六章曰:

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔弱，其实也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则则折。强大处下，柔弱处上 。

人要保持勤勉节俭，慈悲为怀，宅心仁厚 之善德，不要争强好胜。就没有横逆之祸。

我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

这是处世之道，最核心的内容之一 。

《道德经》中有太多太多的为人处事、处世 之道，字字珠玑 ，俯拾皆是。

圣人不积，既以为人己愈有，即以与人己愈多，天之道，利而不害，人之道，为而不争 。

天下之至柔，驰聘天下之至坚 (43章))。

以其不争，故天下莫能与之争 (66章)

真正圣贤之人，并不积攒钱财求发达。他把自己的学问，奉献给了别人，可自己精神却更加富有；

他把自己的钱财、物赠送给了别人，而自己反而拥有得更多，精神回报更多。

苍天的法则是奉献和便利，而不加伤害；圣人的法则是奉献而不与人争夺。 就像我们敬爱的周总理，为了人民，躹躬尽瘁，人民永远怀念他。

这就是“爱出者爱返，福来者福往 ”；这就是“舍得”，舍得，舍得，舍得才有得 。

“得道多助，失道寡助 ”。你有大德，才会众望所归 。

天、地之道多奉献 ，阳光普照万物；雨露滋润万物；土地生成万物，人得丰收，而天地从不索取。

为人之道 ，只管努力去做，去奉献 ，顺应自然而为，不要为利益你多我少，而起纷争。你的朋友就很多。这也是处理人际关系的原则，是合乎天道的。

只有柔弱处下，不争，别人才会放下戒备心，不与你争。这种以退为进的方式 ，才能无往而不胜。

《道德经》中所体现的人生观，有三点:

一、讲究惜身。

二、柔弱胜刚强。

三、不争之争(以退为进)

《道德经》(12)章说 :

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。

《道德经》 第44章说:

名与身孰亲，身与货孰多 。

《道德经》 第50章说:

人之生，动之于死地 ，……，夫何故？以其生生之厚 ……

对物质的过分追求，是不符合天道的，而不符合天道的人，就迅速消耗，死的早 。

你看那些吃、喝、嫖、赌、各种欲望过剩的人，争强好斗的人，可以预见其下场。

懂得自律和生活的人，只要求满足基本的生活需求，恬淡为上。追求当然可以，但只追求能力范围的东西。欲望者追求 过度，祸便来了。

祸莫大于不知足 ， 咎莫过于欲得

知足则宠辱不惊 ，心平安泰。

圣人为腹不为目。

讲的就是这个意思 。其次要懂养生功夫，因为养生对人极为重要 ，适四时而居，不妄劳作。

老子《道德经》中谈天道，地道不仅仅是为宇宙天地的形成和自然规律做一个阐述，是为了探讨人生和社会，自然、政治之道。

老子主张人与人，人与社会，人与自然相谐相处，这完全适合现代人完满的生活方式。

老子《道德经》中“无为而治”的思想现在被越来越多的企业管理所推崇。

如今的世界，人与社会，人与自然之间的矛盾日益凸显 。人类的享乐之心 ；自私占有之心；贪婪之心 ，仍是蠢蠢欲动 。

科学技术是一把双刃剑 。工业化的文明，给人类带来了便利的同时，也带来种种负面效应 。假如不加节制地恶性循环 下去，人类即将被大自然吞噬 。人定胜天，那只是一个笑话 。

西方国家早已认识到这点 ，但是在西方传统文化体系中，找不到这个人与自然和谐共存的理论支撑 。然而却在东方老子《道德经》中，终于找到了 解决方案 。

《道德经 》现已成为全人类共享，取之不尽，用之不竭的宝贵财富。

                    【四】

《道德经》一书，虽只有五千余言，但言简而意深。所有任何对它的概括和说明，都只能是挂一漏万，苍海一粟 。

要真正了解老子的《道德经》，必须自己应用智慧，静下心来体悟。特别是在这个物欲横流，喧嚣浮躁的时代静心更是难能可贵。

老子思想文化，它已决定了中华民族独特的思维方式；行为方式；文化心理；价值取向 。老子思想不仅是中华民族精神的支柱，更是未来中国人精神寄托和安顿生命的地方。

老子《道德经》在几千的历史长河中浮浮沉沉。它曾被篡改 、打压，曲解，但可预见的是，老子《道德经》终将会迎来属于它的 春天。