2016年1月15日
原文：
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须有是个深爱做根，便自然如此。”
试译：
徐爱问，听先生这样说，我好像有点醒悟了。但原来的观念还纠缠在心中，无法一时完全摆脱干净。比如说，事父这个事情，这中间有冬温、夏清、晨昏省定的细节，这个不应该讲求吗？
先生说，怎么不讲求？只是必须得有主次、有原则、有抓手，要从去人欲、存天理上面去将讲求，而不是从细节上去讲求。举例来说，冬温这件事吧，（应当做的是）努力尽自己的孝心，中间没有一丝一毫的人欲夹杂。此心如果没有人欲，只有天理，就是一个诚孝的心，这个诚孝的心冬天的时候自然思路父母寒冷，去想法子温暖父母的床铺，夏天的时候自然思路父母的热，自然去想办法给父母求得清凉，这都是诚孝的心发出来的条件。只有条件是没有用的，你必须得有诚孝的心，心通过各种条件生发出孝的行为。——这就好像树木，诚孝的心是树的根，冬夏晨昏是条件是枝叶，必须先有根，然后才有叶子，不是先去找叶子，然后去种根，这是颠倒了先后。《礼记》说过，“孝子如果真的深爱（自己的父母），必然会队父母有和气、有和气必然有笑容、有笑容必然和顺的样子”必须得有深爱做根，才可能有后面的枝叶。
解读：
徐爱是爱提问的孩子。他继续问先生是不是要学习讲求孝顺的细节，先生进一步阐述了自己思想，孝顺的细节要讲求，但讲求孝顺的细节是结果，不是应该追求的方向。方向是存天理去人欲，去掉自己的人欲之私，得到至善之理的心，肯定是诚孝的心是孝顺的根本，孝顺的一些细节和讲究是细枝末节。
这里阳明先生讲到一个“诚”字。抄完中庸集注的全篇，当时我就记住这一个字：诚。诚的含义非常丰富，很难诚恳、诚实、诚信等字词说清楚。我尝试从三个层面说。
- 要对自己真诚。
你是不是慎独？在没有人的时候，你是不是还在坚持自己的道德、观念、准则，简单来说，人前人后你的心思、行为是不是一个样？ - 对他人真诚。
对别人说的话，是不是说的实话？不说谎是最基本的要求，我们常常说“善意的谎言”，善意的谎言也是谎言，善意与否只在你自己的心，说白了就算一念之间。谁敢说自己所有的谎言都是为了别人好？善意的谎言很容易转化成中性的谎言，最后变成恶意的谎言。 - 对事物真诚。
对事物真诚我理解成服从遵守事物的规律和特性，比如说不要去摸刚烧红的铁块，要按照说明书装配机械产品，按照市场规律来设计产品销售方式，按照满足用户需求的角度设计课程等等。我们常常自以为是，以为事物任自己摆布是天真的想法。
怎么做到诚？
我觉得需要关联另外一个字：敬。
敬的含义也很多，简单可以理解成敬畏之心。
对自己道德的敬畏才会让你慎独，对他人的心意敬畏才会让你诚实，对事物规律的敬畏才会让你服从。
