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作者：黄衫旧事（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/614671432/
据说当一个中国人和西方都做了错事，中国人会想：“要是被别人知道了，别人会怎么想我呢？”西方人则是想：“要是上帝知道了，上帝会原谅我么？”中国的是耻感文化，西方的是罪感文化。
《资治通鉴》一开头，司马光就说：“臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”
中国人讲究礼节，讲究名分，以至于起兵反叛都要打着“替天行道”一类的旗号，好像这样的起兵就不曾夹带了自己的私心一番。
为什么司马光在《资治通鉴》一开头就要说这么一番话呢？当然是要向统治阶层宣扬一番儒家思想。一是明确统治阶层的地位，二是确立彼此的名分。
连司马光自己也说：“夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。”
完全完全就是为了统治而服务的。
就像印度的种姓制度一样：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，主教育；
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军；
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。
这边从神话中编排出来的种姓制度，其实也不过是一种为了社会稳定的方式。想要社会稳定，就需要让人们自我认可社会阶层的固化是正常的和合理的。
但是统治一个国家怎么可能就只依靠所谓的礼法。
从中国历代的统治阶级，特别是在汉武帝之后，明面上看着是“独尊儒术，罢黜百家”，但是实际上却用的是法家的那一套进行统治。
另外在不同的统治阶段，儒家和法家的完全是按照不同的配比来使用的。
在创业阶段，出师有名，还需要强有力的军队。保证能够成功登上皇位，等登上皇位之后，则需要更多的侧重如何使用儒家来进行教化了。
这个也就是在汉初陆贾对刘邦说的那句：马上得天下，安能治天下？
礼与法，从来都是统治手段。不管是治理国家还是治理企业，礼与法，从来都是两手都要抓，两手都要赢。毕竟，人性本身是近之不逊，远之则怨。
礼化教化，再好也约束不了小人。这个是毋庸置疑的。
律法再如何严苛，也需要给大家以透气的空间。
刚柔并济，才是永远的手段。
