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午二、結名遍滿（分二科）　未一、初義

【如是四種所緣境事、遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者、共所宣說。是故說名遍滿所緣。】

　　「遍滿所緣境事」這一科裡面分五科。這第四科是解釋，解釋裡面分二科，第一科是「辨相」，這一科又分二科，第一科是「別辨四種」，就是個別的說明四種所緣境的相貌，這一科已經完全說完了。現在是第二科「結名遍滿」就是結束這一段文，解釋為什麼名為「遍滿所緣境事」。這一科裡分二科，第一科「初義」，就是用二種解釋，第一個「義」的道理來解釋「遍滿所緣」的名字。

　　「如是四種所緣境事」，「如是」指前文，前面說明了「四種所緣境」的相貌，這四種所緣境為什麼名之為「遍滿所緣」呢？「遍行一切」所緣境事，從開始修禪，從開始修止觀就是「有分別影像所緣境事」、「無分別影像所緣境事」，由於你這樣修行的關係，就進入到見道，就是「事邊際所緣」就是修道了，修道最後圓滿就是「所作成辦所緣境事」，這樣子就是「遍行一切所緣境事」了。就是一開始修行的到最後成功，所有的所緣境都包括在這裡面了，所以叫做「遍滿所緣境事」，這叫做「遍行一切」所緣境事。「隨入一切所緣境中」，這個「隨入」這裡邊有點事情。這個「遍滿所緣境事」，後邊又有淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，還有其它的這三種；這四種所緣已經全部包括在內了，為什麼還有那三種呢？「隨入一切所緣境中」，那三種隨其所依，也入於這四種所緣境裡面了，所以也就是完全包括在內了，是這樣意思。

　　「去來今世正等覺者，共所宣說」，前面這一行，就是包括了一切由凡至聖到最後圓滿，包括了一切所緣境事都在內了。這樣的所緣境事是過去的佛、未來的佛、現在的佛「共所宣說」，共同的都是這樣開示一切修行人的，所有的修行人都是聽佛說這樣的開示的，都是這樣講的。「是故說名遍滿所緣」，所以這個所緣境事的名字叫這個名字，叫作「遍滿」，就是普遍圓滿的、而無所缺少。

　　這段文說這個所緣境事是佛說的，佛這麼開示的；那麼我們若想要修行的人，我們對於佛說的所緣境，不睬這一套；我另外去想出來一個所緣境事，那個事對不對？

《披尋記》九四頁：

《如是四種所緣境事等者：此說四種所緣境事，謂即有分別影像，乃至所作成辦。如是四種於所知事次第現前，是名遍行一切。於淨行所緣乃至淨惑所緣，隨應能入，是名隨入一切所緣境中。》

　　「如是四種所緣境事等者：此說四種所緣境事，謂即有分別影像」、無分別影像，事邊際所緣境事、所作成辦所緣境事，這四種。「如是四種於所知事次第現前」，這「所知事」就是所緣境，就是按照「次第出現」，最初是有分別影像，然後無分別影像，然後乃至到所作成辦，「次第出現」。「是名遍行一切」，遍行一切所緣境事。

　　「於淨行所緣乃至淨惑所緣，隨應能入，是名隨入一切所緣境事」，這個前面標出來這個所緣境的時候，標出來四種；「遍滿所緣境事」、另外還有「淨行所緣、善巧所緣，淨惑所緣」還有這三種；說那三種就是「淨行所緣乃至淨惑所緣」，「隨應能入」，隨其所應也入於這四種所緣境事裡邊；就是有分別影像、無分別影像、事邊際所緣，所作成辦，也入在這裡邊。「隨入一切所緣境中」，所以這四種的所緣境，這遍滿所緣境實在是無所缺少了，所以稱之為「遍滿」。

　　這是第一個道理，解釋「遍滿所緣」的名稱。下面第二個，第一個是解釋。

未二、後義（分二科）　申一、釋

【又此所緣遍毘缽舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。】

　　這底下解釋這個「遍滿所緣」的名字。「又此所緣」，又這個「遍滿所緣境」裡邊說的這個，這修行人你在靜坐的時候，你這個所緣境是「遍毘缽舍那品」，普遍一切在修觀的時候都是用這個所緣境。「遍奢摩他品」，也普遍到一切修止的時候的所緣境，也是的。「遍一切事，遍真實事」，遍一切五蘊、十二處、十八界這「一切事」。普遍「真實事」，就是不是虛妄的，那就是圓成實性了、「遍真實事」，這就是那個「事邊際所緣境事」。「遍因果相屬事」，由修因而得果，就是「所作成辦」，也都包括在這裡邊。「故名遍滿」，所以為它立名字叫作「遍滿所緣境事」。

　　這是解釋。
（2018.5.23）