【论语·八佾】3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【大意】孔子说：“在上位不能宽厚待人，行礼时不恭敬，参加丧礼没有哀戚，这样的人还有什么可看的呢？”

有人说，此章必有为而发。然针对何人何事，或曰讥孟武伯，或曰讥当时失德之君，均已无可考。也无需考。读《论语》，全当是聆听圣人垂训，字字句句皆为我而发，有则改之，无则加勉。

居上不宽。居上，即指在上位的人。居上位者要爱人，故以宽为本。宽，可从待人之宽与政事之宽两方面来解读。

待人之宽，是指要有容人之器识。《中庸》云：“宽裕温柔，足以有容”。据《吕氏春秋·贵公》载：管仲病危，齐桓公到病榻前征求接班人选，问，鲍叔牙如何？管仲与鲍叔牙幼年时就是好朋友。齐桓公继位后，是鲍叔牙极力举荐管仲，使管仲从死囚一跃为国相。可管仲却否定鲍叔牙，推荐了隰朋。他说“鲍叔牙之为人，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”鲍叔牙狷介耿直，不屑与小人为伍，且一旦发现别人的过失、缺点就揪住不放。“夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智。”国相，是一人之下万人之上的高官，坐在高官的位置上，就不能在小处苛求人，不能在小事上太清醒。正直之人必定是好人，但未必是好官。一个人自身品德高尚是“己立”、“己达”，而好官的标准是“己立”还要“立人”，“己达”还要“达人”，要能团结一切可团结之人，要能调动起全社会的才智和力量。倘若一个人洁身自好、目无下尘，显然是不能与下属打成一片，他只有自治的才能，而无治人的才能。古时帝王的礼帽“冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以掩聪也。”（《大戴礼记·子张问入官》）前面的玉串，是用来模糊视线的。用统絖的珠子塞住耳朵，是为了让听觉迟钝。帝王的冕旒华服，原是为遮蔽视听设计的。居高位者，得学会装糊涂。因为“水至清则无鱼、人至察则无徒”，不装“糊涂”，眼里就容不得沙子。连沙子都容不得，又何以能容众。不容众又何以能得民心。俗话说“严于律己，宽以待人”，若以自治的标准来要求别人，就是“居上不宽”。对属下求全责备，属下就不会与你亲近，与你不亲近，就不会信任、服从你的领导。

政事之宽，一方面重德治教化，薄赋轻徭，广施于民。另一方面要完善法制，刚猛相济，推行正义。孔子对冉有说：“治民者，先富之而后加教”（《春秋繁露》）先发展生产，让百姓填饱肚子、再施行教化。“敬敷五教，在宽。”（《尚书·舜典》）以父义、母慈、兄友、弟恭、子孝教化百姓，是为宽也。“不教而杀谓之虐”（20·2）不教化百姓就惩治他们，是暴政。“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（12·13），敦化民风，使民无争，没有人打官司才是最理想的政治。凡事教化在先，制定规矩和预防措施在先，绝乱塞害于将然而未形之时，这是宽政爱民的体现。宽政并不意味着政纪松弛，对于不孝、不恭，以至于逆乱者，应绳之以法。昔者，郑国良臣子产病危，将政事托付给子大叔，道：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，是多死焉。故宽难。”（《左传·昭公二十年》）实行宽政是很难的，一味宽大，而放松政纪，就像水很柔弱，人们喜欢下水嬉戏而溺水身亡。而火很猛烈，让人望而生畏，所以少有人死于火。子大叔执政后，不忍心严苛刑律，于是郑国盗贼成堆，聚集在崔苻之泽。子大叔后悔没听子产的话，遂举兵，剿灭盗贼，盗患方止。孔子说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛 ，猛以济宽，政是以和。”宽政，即宽猛相济之和。若徒有爱民之心，而法纪松弛，则奸豪得志，善良之民反不能受其恩泽。所以为政必要严明法纪，惩恶扬善，让奸民滑吏不能逞其私欲。故孔子赞子产为“古之遗爱”。

为礼不敬。敬为礼之本，不敬，则礼不行。而“礼，人之干也。无礼，无以立。”（《左传·昭公七年》）礼，是人的躯干，不知礼、行礼，就无法在社会上立足。《春秋繁露》云：“为礼不敬则伤行，而民弗尊，弗尊则弗敬。”行礼不恭敬，就会有损于自己的形象，人民就不会尊重你，不尊重你就不会敬畏你。孔子著《春秋》，是为彰明春秋大义，让天下乱臣贼子惧。在《左传》中，凡行礼不敬者，皆会受到时人的批判，并预言其不得善终。譬如宣公十五年，“晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：‘不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄。’”赵同是晋文公开国将领赵衰的儿子，他到周朝进献狄人俘虏，行礼不敬。周天子的卿臣刘康叔就预言他十年之内，会有大祸。果然在鲁成公八年时，赵氏遭受灭族之灾，就因为赵同、赵括将与自己侄媳通奸的兄弟赵婴放逐。这侄媳是晋成公的女儿赵庄姬，就在晋景公面前诬陷赵家意欲谋反。《赵氏孤儿》说的就是这段故事。又如僖公十一年，周天子派召武公、内史过来为晋惠公册封并赐予荣宠。晋惠公受玉时懒洋洋的，内使过回去后，对周天子说：“晋侯其无后乎！王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行，礼不行，则上下昏，何以长世？”预言晋侯的后代恐怕不能继承君位。因为他行礼不敬，自暴自弃。礼是国家的躯干，敬是载礼的车子，礼仪不行则上下昏乱，又怎能长世不衰呢？果然在僖公二十三年晋惠公卒，太子圉立为晋怀公，但不到一年，就被杀了。之后，晋文公继位。文公是惠公的兄长。《左传》中行礼不敬而后事不吉的例子比比皆是，不一一枚举。

临丧不哀。临丧有二解：一为参加丧事，依据《礼记·檀弓》“适墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑。望柩不歌，入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不避涂潦。临丧必有哀色，执绋不笑，临乐不叹。”写的都是参加别人家的丧事，或邻里举办丧事、路遇丧事时，脸上都要有哀伤的表情，不能面带微笑或唱歌，甚至不能张开双臂快步行走。一为居丧。依据《大戴礼·曾子立事》“临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。”我以为两解皆可，遇丧事，无论亲与非亲，都得面有哀色。为他人之丧而哀，乃出于仁心。为亲人之丧而哀，乃人之天性。哀为临丧之本，临丧不哀，则无情无义无人性。《左传》中也记载有因临丧不哀而失礼失国的例子。成公十四年冬十月，卫定公卒。夫人姜氏哭丧后休息，看见太子并不哀伤，连水都喝不下去。叹息道：“是夫也，将不唯卫国之改，其必始于未亡人！乌呼！天祸卫国也夫！吾不获鱄也使主社稷。”鱄，是姜氏之子，卫定公的嫡子，本应立为太子。可卫定公却立妾敬姒之子衎为太子，即卫献公。后来卫献公被大臣孙林父、甯殖逐出卫国。又昭公十一年九月，鲁昭公葬其母，“公不戚”，昭公不悲伤。晋国来参加葬礼的使臣回去告诉史赵说：“必为鲁郊”。鲁公必将寄居在鲁国郊外。晋国大夫叔向也说：“鲁公室其卑乎？君有大丧，国不废蒐；有三年之丧，而无一日之戚。国不恤丧，不忌君也。君为戚容 ，不顾亲也。国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国。”鲁国的公室恐要没落，国君丧母，却不废止阅兵； 有三年的服丧期，却没有一天脸上有哀容。国家没有因丧事而悲伤，人民不敬畏国君。国君没有哀戚之容，是不顾念亲人。人民不敬畏国君，国君不思念亲人，能不没落吗？昭公大概要失去他的国家了。昭公二十五年，鲁昭公被季氏逐出鲁国，七年后客死在齐国乾侯。

“吾何以观之哉？”朱子注：“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本。临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失。”有人批朱子此说迂阔。居上褊隘而不宽，为礼傲惰而不敬，临丧无哀戚之容 ，人表现出这样的情态就已经让人很厌恶了。“何以观之”，是指厌恶他不宽不敬不哀，而看不上他这个人，故不欲观之。而朱子却还要画蛇添足地说：“以何者而观其所行之得失。”拿什么来评判他行为的得失。朱子之意与“林放之问”相应和，是说礼失其本，则其行为末节皆不足观。“故居上不宽，则其教令施为不足观。为礼不敬，则其威仪进退之节不足观。临丧不哀，则其擗踊哭泣不足观。”（钱穆注）如果内心没有慈爱、恭敬、哀戚之情，礼仪上再周全，亦为非礼，君子“非礼勿视”，故不足观矣。