《医理真传》序
————郑钦安
医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。
(注：这是钦安祖师序言中，我们所要关注的第一个问题，即识阴阳。那么这里的阴阳究竟是指的什么呢？这可以说是郑卢医学的一个核心问题，也是钦安祖师医学思想的总括——确辨阴阳，弄清楚这一点是非常重要的，它是走进郑卢医学大门的第一步，所以，这个问题一定要引起重视！
下面我们开始探讨这个问题。
首先，用药也好，识证也好，其正确性是建立在“识阴阳”的基础之上的，只有能够识别阴阳，一切才会顺理成章，所以，识阴阳是临床实战的第一步。
说到识阴阳，最先让人想到的就是辨寒热，寒为阴，热为阳，也就是辨寒证、热证，何况钦安祖师的书中不是也有分成阴虚门、阳虚门两大类吗。这种观点，也不能说就完全不正确，在表层认识上，它还是有一定道理的。但，如果真是这样的话，那钦安祖师为什么不叫寒证门和热证门呢？却要叫阳虚门和阴虚门？钦安祖师的这种分类法，恰恰就是他“识阴阳”这一思想观点在临床实际中的具体实施和表现。
我们总览钦安祖师阳虚门的情况，就会发现，这一门中所有的疾病都是围绕着坎阳一阳来立法处方用药和治疗的；而阴虚门中，所有的疾病都是围绕着离中一阴来立法处方用药和治疗的。这里，我们要正确的理解坎阳一阳和离中一阴这两个概念，它们是广义的，不仅仅是指的肾水中之阳，和离火中之阴。而是凡人身之火，无不是坎阳一阳；凡人身之阴，无不是离中一阴。
通过上面的分析，我们就会发现，钦安祖师“识阴阳”中的一水一火，一阴一阳，实际上涵盖了人体所有的疾病。人体唯何？阴阳而已，一阴一阳而已；水火而已，一水一火而已。阴阳者何？坎阳一阳、离中一阴而已；水火者何？坎离而已。
识阴阳的内涵我们就大概介绍到这里，至于具体的内容、治法，以后还会详细涉及和讲解。)
识得阴阳，我们也就基本明白了卢铸之太老师说的：病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴一句话中，病在阳者和病在阴者的基本含义。对此，在以后的学习中，我们还会抽丝剥茧、逐层深入，日趋明了，直至天下大白。
阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易窥测？诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。
(注：阴阳化生五行，是我们在这篇序言中，所要关注的第二个问题。五行乃阴阳运行变化所化生，阴阳合一乃钦安祖师二十年的心悟，阴阳同静同动，其升为木，长为火，化为土，受为金，藏为水。五行，不是指的五种物质，乃是指的阴阳五种不同的运动状态而已。
明于此，方才知道，五行者，一阴阳而已。阴阳化生五行，五行乃阴阳的不同运动。)
余蜀南临邛人也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示《黄帝内经》、《周易》太极、仲景立方立法之旨。
(注：此处乃我们在本序言中所要关注的第三个问题：即郑卢医学源于《黄帝内经》、《易经》、《伤寒论杂病》。所以，这些书籍，也是我们所必须要熟读的。)
余沉潜于斯二十馀载，始知人身阴阳合一之道，仲景立方垂法之美。
(注：这是我们本篇序言中所要关注的第四个问题：阴阳合一。阴阳合一是指，阴阳是一体的，不是分开的，不是二。钦安祖师在他的书中曾作譬云，说阴阳犹如热水也，水为阴，热量为阳，二者不可须臾离也。二者同动同静，同行同止，同盛同衰。这个观点是郑卢医学的核心观点之一。知道了阴阳合一，我们以后看问题层面就会高出一筹，读伤寒方，才会探得本源。比如，明白了这个道理，我们才会恍悟，四逆汤不仅仅回阳，还能守阴；白虎汤不仅仅清热，还护阳。这才是看到了问题的实质。)
所览医书七十馀种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，使人入于其中而茫然。
近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之实据，用药活泼之机关，间有略而未详者。
(注：陈修园书亦可一读。)
余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈缩，内因、外因，阳虚、阴虚病情实据，用方用法，活泼圆通之妙，详言数十条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。
(注：乾坤化育：乾坤，元阴元阳也，二者合而为太和之气。世间万物，皆乾坤化育。
人身性命立极：人之性命，立极于坎离二卦。
乾坤，元阴元阳，先天也；坎离，为乾坤交媾所化，后天也。然，先天寄于后天为体，后天而藏先天为用。不明乾坤元阴元阳乃人身先天之本，不能悟入郑卢之门；不懂人身性命以坎离立极，学郑卢多得一偏之见。)
因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。
同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书
