关于老姆，本计划多写些文字，在内心拟好了提纲：我的童年，她的记忆，生的思念。但守灵之夜，在身体极度疲惫而精神极度亢奋下写完文字，我突然陷入巨大的空虚，仿佛透支了预期，再无字可写。
写字，一种是快意流淌，一种是痛苦挤压。既然已经快意地流淌过了，就不再狗尾续貂地挤压，最好的缅怀，就是心底里默默地思念。
距离约定的晚饭还有些时候，重读一段《论语》，有朋自远方来，不亦乐乎。
孔子一生，除了在鲁国有过短暂为官经历，大部分时间周游列国，收徒授课。孔子有无朋友，因何而乐？有人说，孔子求官而未遂，著书中无录，由此断定孔子没有知音，这个论点未免有失偏狭，看看《论语》中的记载。
子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（语出《论语.公冶长》）
子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（语出《论语•季氏篇》）
早期解读《论语》，我曾经与威海市委党校王肖杰教授交流孔子之友。是不是能做一种假设？求问一下“有朋自远方来”到底是谁来了？
第一当属上文提及的左丘明，这是与孔子三观一致的知己，也是《论语》中唯一记载的孔子朋友。他与孔子的友谊可以找到诸多例证，首先，孔子著《春秋》，而后左丘明在孔子所著《春秋》基础上加以完善，著了《左氏春秋》，就是注明的《左传》，在没有接触《论语》之前，《左传》是我学生时代的最爱。其次，孔子在《论语》中公开自己与左丘明的私人感情和政治默契，这是唯一一个。再次，孔子曾言“三十而立”，被前人无数种解读，我在《左传》中读到“太上有立德，其次有立行，再次有立言”，这是左丘明对于人生三种境界的描述，人生最高境界是建立完美道德，其次是建立丰功伟业，再次是著书立说。那么孔子在三十岁的时候符合哪一项？答案应该是建立了自己的世界观，建立了新儒家的思想体系，从此开始设私学收徒授课，那么孔子的“三十而立”应该明确是“立言”。
第二个朋友，当属卫国大夫蘧伯玉，孔子生于公元前551年，蘧伯玉生于前585年，两人相差34岁，是典型的忘年交。蘧伯玉与孔子一生为挚友，孔子在鲁国做官时，就曾互相派使者致问。孔子周游列国14年，10年在卫国，两次住在蘧伯玉家，前后长达9年。尤其是孔子第二次到卫国，蘧伯玉已年高隐退，孔子在他家授徒，二人无事不谈，充分交流思想。蘧伯玉的政治主张、言行、情操对儒家学说的形成产生了重大影响，他的言行合乎儒家学说的基本观点，为以后儒家学派的最终确立，奠定了坚实基础。蘧伯玉与孔子可以说“亦师亦友”的关系。这种两个男人之间的政见、学术、精神层面的朋友，古往今来也没有多少。
第三，这个人有点尴尬。子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（语出《论语.公冶长》）。晏平仲是谁，我为什么用尴尬这个词？晏平仲就是齐国著名的大夫晏婴，也是春秋时期著名的政治家和思想家，孔子说，晏婴这个人善于与人交往，而且即使相处很久，人家依然很敬重他，没有“近之则不逊”，没有因为私人感情很好，关系很近而马虎礼节。说明孔子是很敬佩晏婴的，但是孔子与晏婴之间还有一段历史公案，就是孔子在投奔齐景公后，本来齐景公非常赏识孔子，准备将尼溪这块土地赏赐给孔子，并在齐国推行孔子的政见，没想到晏婴第一个站出来，斩钉截铁地反对孔子主张，那真是把儒家批得狗血淋头，体无完肤，至今读起来都让我感到既荡气回肠，又羞愧难当。除了弟子，孔子在《论语》中极少公开赞美人，晏婴是孔子精神上的知己，却又是一生的政敌，这种男人之间的微妙关系，最是妙不可言。同时，我们也可以通过晏婴对孔子的评价，孔子对晏婴的赞美，看出孔子做人的格局。
