合上书本，心中久久不能平静，恍若做了一场隔世的梦、嗅到那隔岸的兰香，陶醉不已。

    道是什么？法是什么？道和法，在现今这个物欲横流的浮世，还存在着吗？跟随着波特，我看见了鲜为人知的中国另一种文化，了解到土生土长的道教，看见了有这样一群人，在无比坚定地求道、南山不可移地求法。

    真的有这么一群人，他们所需要的物质只是一些泥土，几把茅草，一块瓜田；真的有这么一群人，他们遗世而独立，在大自然中追求着法的真谛，把俗世抛弃；真的有这么一群人，他们做到了道法的圆融统一，他们到达了为人所仰望的彼岸，不朽不死。他们是中国的隐士。

    之前不太信的，在合上书之后，变成了虔诚的敬佩。道教，一贯以来我都是不太懂的，所有的理解也只停留在“老子”二字。

    八仙过海的传说家喻户晓，而鲜为人知的是，真正存在许多隐士，他们甘愿放弃俗世走入山林中，禁欲苦修，为道。道教的传承，还保留着一种师门相传的古老方式。他们之中有着传统却又超越于传统的规矩。

    以终南山为脉络，开启问道之旅。走不尽的终南山脉，是隐士的天堂，其险峻的地势令人难以企及，藏着太多不为人知的奥秘。太白山是终南山的最高峰，海拔3767米，是中国为数不多的仍然生长着大片原始森林的山脉之一，也是世界上拥有最重要、最丰富的植物群和动物群的山脉之一。有蓝脸金毛的金丝猴、金色的锦鸡、红冠的朱鹮……还有着一个与世隔绝的村落。要到顶峰，得爬四天。   

    太白山地势险峻，却是几千年来修道者的幽居之地，修道之人在谜一样的深山中如履平地、潜心问道、最终得道、羽化而登仙。也是在太白山的山影里，张载发展出了儒家第一套伟大的玄学体系。我在翻阅的书页间，通过只言片语想象着几千米高山上的玄秘，心跳加速。

    求道的途中，沿路的风景都在诉说故事，“是历史给了建筑物以灵魂”。我想土地也是的，正因为几千年、几百年前的某一时刻、在这里发生了一段千古传颂的佳话，“这里”才显得别样的迷人。在到达每一个寺庙的同时，波特也会回溯当地的历史，横贯古今来看，人文更加厚重了。   

    修道者的境界真令人艳羡不已：       

    独立高峰上，白云去复还。   

    群山拥足下，岚雾出岫间。   

    坐观天地阔，静听古今闲。

    无真亦无妄，明暗落山前。       

  心如明镜，如如不动。便是如此吧？ 

  饥饿、严寒、酷暑……在凡夫的我们看来难以忍受的苦果，对他们而言，却只是这副皮囊般肉身的感知罢了。

    “净土法门是不需要解释的，关键在于信。但是信比解释更有力。你看不见净土。眼睛是没有用的” 眼睛是没有用的，人的意念有时可以撼动宇宙。这番话，我想，对心之信仰也同样适用。

    “什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我们出生了，然后又死掉。” 为了觉悟到自我的真性和本来面目，他们搬入幽深的大山，在自然的考验下修炼真性。他们不见人的，也不喜欢讲话。与自我的对话中，他们才可以看见佛。

    心只有安了才能静。只有静了才能止。只有止了才能观。   

    心只有能观，才能达到玄之又玄的境界。这是任何一位修行人都不得不经过的历程。   

    修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看、无听而听、无知而知。首先你要修德，道自然就来了。但是道是空的。它不可解说。“道可道，非常道”，道不可言说，语言便失去了意义。而失掉了语言的支撑，要传达便只能靠意念与意会，一念起而万象生，在语言出现之前，人类也确实是在用这种神奇的方式沟通。语言有时是累赘。故求得道法圆融的境界，实属不易。   

    看到这里，佩服得五体投地。禅一般人修不得，也需要悟性。突然想起两年前的自己，也曾经有一个访遍禅寺的梦，如今走过了一些地方，最爱去的仍然是寺庙。在一次次的叩拜中，不求心想事成，只求心明如镜，得大彻大悟。   

    而闻到檀香、见佛像身，总是感到平静而又震撼。我见到的佛，就是众生皆敬仰的如来真身吗？《金刚经》中有这么一段经文：   

    “须菩提，于汝意云何，可以身相见如来否？”   

    “不也，世尊，不可以身相得见如来。所以者何？如来所说身相，即非身相。” 

    佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”   

    何时能“见诸相非相”？   

    这本书没有告诉我。我却分明嗅到了清冷的兰香，如醍醐灌顶。不可说。