2015-11-26 华杉

华士判断错了！他以为我不做亏心事，不怕鬼敲门，错了！外面除了鬼，还有魔鬼，专制的魔鬼！他不应该辟世，应该辟地，移民去邻国，到鲁国去，周公怎么也不会取他性命的。

【子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人也。”】

辟，离去，躲避，避开。孔子说，有贤德的人，未尝不想经世济国，施展抱负。但是，当遇到国家无道，昏君在上，奸臣在下，贤者不会跟他们死磕，会以避世隐居为上策，这叫辟世。或者移民外国，去乱国，适治邦，这叫辟地。又或者看见君王对自己的脸色已经没有以前那么尊重了，甚至有点难看了，那赶紧自觉撤退，走！这叫辟色。还有君王跟我，不仅脸色难看，说话都已经有点难听了，赶紧走！这叫辟言。

孔子又说，当世的君子，像这样隐遁而去的，已经有七个人了。哪七个人？不知道，有人根据论语中涉及到的类似人物，梳理出长沮、桀溺、丈人、石门、荷蕢、仪封人、楚狂接舆等七人，供参考。

孟子有过类似关于君子去就的说法：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”如果君王对我以礼相待，言听计从，我就留下。如果礼貌还在，但是我的话他已经不听了，就离开。其次，如果虽然还没采纳我的意见，但是对我礼数很周到，也可以留下，等一等。如果礼貌也松懈了，就离开。离开了工作岗位，没有俸禄，吃不上饭，饿得出不了门。君王知道情况后，说：“哎呀，我不能行他的道，听他的话，反而让他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱啊！”然后他送钱送粮来接济你。这时候，不必以“不为五斗米折腰”为气节，可以接受他的馈赠，不要饿死。这是孟子定的标准，要爱惜自己生命，不要学伯夷叔齐，避世隐居，还要立志不食周粟，把自己给活活饿死了。

管子也说过：贤者处身乱世，知道自己的道不可行，他只是退隐起来，也不说话，保护自己，不要被暴政伤害。如果一心要伸张正义，要跟暴君奸臣死磕，进呢，伤害了君王的权威；退呢，危及自己的生命和家庭。所以，退身并不是放弃原则，不工作不等于停止学习，只是等待天时，等待暴政循环过去，政治重新清明罢了。

君待臣以礼，臣待君以忠。如果是做老板的，是做甲方的，别以为自己给钱就是爷，必须时时把礼贤下士放在心上。如果是做下属的，是做乙方的，不要贪图利益，尸位素餐，不能发挥作用就赶紧走。

补充一个黑暗的故事，姜太公诛杀华士。冯梦龙《智囊》第一篇：

太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”

周朝开国，姜太公封于齐国。齐国当时有一个名士，叫华士，是一位隐世者，德高望重，既不臣天子，也不友诸侯，自己过自己的。太公派人去请他，就像后世西汉时刘盈去请“四皓”一样。请了三次，都请不动，姜太公就派人去把他诛杀了。周公不太赞成，说，这在齐国是德高望重的贤士，又没犯什么罪，你杀他干什么呢？姜太公说：“他不臣天子，不友诸侯，那吕望我还能以他为臣吗？还能以他为友吗？我吕望都不能臣之友之，又在我的国土上，那就是弃民了。我招呼他，他居然不来，那就是逆民了。我如果不杀他，还拿他当贤士高士，一国人都去学他，我给谁做国君去啊？”

所以华士啊！他判断错了！他以为我不做亏心事，不怕鬼敲门，错了！外面除了鬼，还有魔鬼，专制的魔鬼！别说你没干坏事，你若大干好事，他更要杀你。因为好事，施惠于民，是君王的专利。他没给你发好事牌照，不是在他的领导下，你自己干了。那人民是该感谢你呢？还是感谢政府，感谢姜太公呢？华士不应该辟世，应该辟地，移民去邻国，到鲁国去，周公怎么也不会取他性命的。