《德充符》意为道德充满的符号，作者所讲述了五位贤人的故事，这五位贤人，无不是相貌怪异，德行却堪称完美，以至于人们无不称颂，连儒家的圣人孔子也自愧不如。作者的本意，也许是借儒家圣人之口来宣扬道家，而由孔子的态度，也让人感觉到，谦虚使人进步，正是这种客观地看待自身不足的态度才是进步的动力。这两天的学习，我们将逐一认识这几位贤人，并从他们身上来汲取进步的动力。
“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。”让常季不由地疑惑，是否“固有不言之教，无形而心成者邪？”孔子的回答更是直接了当，他说，自己是自愧不如，只是还没有去请教罢了；不仅是鲁国，自己想要带领天下人都去向王骀学习。可见孔子对王骀亦是尊崇有加，这不禁让学生常季更为好奇，这是什么样的一个人，才会让人趋之若鹜呢？孔子说，死生是大事，但这个人不为所动，即便是天崩地裂，他也依然故我。道家的圣人，其中一个标准就是“忘我”。这让人联想到我们中国革命历史上的仁人志士，无不是将个人的生死置之度外；当今社会的道德模范、见义勇为的英雄人物，他们的所做所为都没有个人的利益安危，这也是道德充满的原因吧。可见，古往今来，社会的价值判断标准也是一以贯之的，道是永恒的！
至于人们愿意追随王骀的原因，孔子说“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地，唯松柏独也正；在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地，府万物，直 寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”止水可鉴，人亦如此，正如俗话说的“静能生慧”。人肢体的动，易于觉察；而内心的动，难以觉察也更难以控制。听高岳新老师讲庄子，他认为道家的圣人，其一忘情，其二忘物，即情绪淡然无波动，视万物为一无差别心。也许，佛家的静坐、道家的站桩都是为了觉察进而去除自己内心的动吧！
申徒嘉的故事，就更让人深思。古代的刑罚毫无人道可言，比如刖刑，割掉人的一只脚，这不仅是一次的惩罚，更是把人终生绑在了耻辱架上。申徒嘉就是这样一个受把惩罚的人。开始，面对别人的嘲笑，他愤怒；后来，他追随老师学习，他可以做到无视自己形体的残缺、无视别人的讥讽了，也就是做到了忘物、忘情。他说“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。”别人都为自己而愤愤不平，认为对自己执行刖刑是对自己的不公正，他却知道过去的已无可改变而安之若命。安之若命，看起来是消极的态度，却是人生的智慧。人生的智慧，首先在于要分清哪些是自己能够主动掌控的，把有限的精力用于这有效的部分，便可省却若干无谓的精力消耗，但这种理智、冷静与冷漠之间的区别该如何把握呢？
